Лев Толстой - ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг.
- Название:ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг.
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Государственное издательство художественной литературы
- Год:1957
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Лев Толстой - ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг. краткое содержание
«Это сочинение — обзор богословия и разбор Евангелий — есть лучшее произведение моей мысли, есть та одна книга, которую (как говорят) человек пишет во всю свою жизнь. Я имею на это свидетельство двух ученых и тонких критиков, обоих несогласных со мною в убеждениях. Оба, всегда прямо говорившие мне правду, признали сочинение неопровержимым.»
«Но, несмотря на все усилия толпы, избранные люди, сквозь всю грязь лжи, видят истину и проносят ее во всей чистоте чрез века и усилия лжи, и в таком виде учение доходит до нас. Тот, кто теперь, в наше время, будь он католик, протестант, православный, молоканин, штундист, хлыст, скопец, рационалист, какого бы ни был исповедания, тот, кто читает теперь Евангелие, находится в странном положении. Тот, кто умышленно не закрывает глаза, тот не может не видеть, что если тут не всё, что мы знаем и чем мы живем, то по крайней мере что-то очень мудрое и значительное. Но мудрое и важное это выражено так безобразно, дурно, как говорил Гёте, что он не знает более дурно написанной книги, как Евангелие, и зарыто в таком хламе безобразнейших, глупых, даже непоэтических легенд, и умное и значительное так неразрывно связано с этими легендами, что не знаешь, что и делать с этой книгой. Толкования к этой книге нет другого, как то, которое дают различные церкви. Толкования эти все исполнены бессмыслиц и противоречий, так что каждому представляется сначала только два выхода: или, осердясь на вшей, да шубу в печь, т. е. откинуть всё как бессмыслицу, что и делают 99/100, или покорить свой разум, что и велит делать церковь, и принять вместе с мудрым и значительным всё глупое и незначительное, что и делает 1/100 тех людей, которые или не имеют зрения, или умеют прищуривать глаза так, чтобы не видать того, чего не хотят видеть. Но и этот выход непрочен. Стоит показать этим людям то, что они не хотели видеть, и они волей — неволей бросают вместе с ложью и ту правду, которая была в ней замешана. И что ужасно при этом, это то, что ложь, смазанная с истиной, смазана с ней часто не врагами истины, но самыми первыми друзьями ее; то, что эта ложь считалась и была первым орудием распространения истины. Ложь о воскресении Христа была во времена апостолов и мучеников первых веков главным доказательством истинности учения Христа. Правда, эта же басня о воскресении и была главным поводом к неверию в учение. Язычники во всех житиях первых мучеников христианских называют их людьми, верующими в то, что их распятый воскрес, и совершенно законно смеются над этим.»
«Я смотрю на христианство не как на исключительное божественное откровение, не как на историческое явление, я смотрю на христианство, как на учение, дающее смысл жизни. Я был приведен к христианству не богословскими, не историческими исследованиями, а тем, что пятидесяти лет от роду, спросив себя и всех мудрецов моей среды о том, что такое я и в чем смысл моей жизни, и получив ответ: ты случайное сцепление частиц, смысла в жизни нет, и сама жизнь есть зло — я был приведен тем, что, получив такой ответ, я пришел в отчаяние и хотел убить себя; но вспомнив то, что прежде, в детстве, когда я верил, для меня был смысл жизни, и то, что люди верующие вокруг меня — большинство людей, не развращенных богатством, — веруют и живут настоящею жизнью, я усомнился в правдивости ответа, данного мне мудростью людей моей среды, и попытался понять тот ответ, который дает христианство людям, живущим настоящей жизнью. И я стал изучать христианство, и изучать в христианском учении то, что руководит жизнью людей.»
«Я не знал света, думал, что нет истины в жизни, но убедившись в том, что люди живы только этим светом, я стал искать источник его и нашел его в Евангелиях, несмотря на лжетолкования церквей. И, дойдя до этого источника света, я был ослеплен им и получил полные ответы на вопросы о смысле моей жизни и жизни других людей, ответы, вполне сходящиеся со всеми мне известными ответами других народов и на мой взгляд превосходящие все.»
«Если читатель принадлежит к огромному большинству образованных, воспитанных в церковной вере людей, но отрекшихся от нее вследствие ее несообразностей с здравым смыслом и совестью (остались ли у такого человека любовь и уважение к духу христианского учения, или он, по пословице: «осердясь на блох, и шубу в печь», считает всё христианство вредным суеверием), я прошу такого читателя помнить, что то, что отталкивает его, и то, что представляется ему суеверием, не есть учение Христа, что Христос не может быть повинен в том безобразном предании, которое приплели к его учению и выдавали за христианство; надо изучать только одно учение Христа, как оно дошло до нас, т. е. те слова и действия, которые приписываются Христу и которые имеют учительное значение. Читая мое изложение, такой читатель убедится, что христианство не только не есть смешение высокого с низким, не только не есть суеверие, но есть самое строгое, чистое и полное метафизическое и этическое учение, выше которого не поднимался до сих пор разум человеческий и в кругу которого, не сознавая того, движется вся высшая человеческая деятельность: политическая, научная, поэтическая и философская.
Если читатель принадлежит к тому ничтожному меньшинству образованных людей, которые держатся церковной веры, исповедуя ее не для внешних целей, а для внутреннего спокойствия, я прошу такого читателя, прежде чем читать, решить в душе вопрос о том, что ему дороже: душевное спокойствие или истина? Если спокойствие, то прошу его не читать; если же истина, то прошу его помнить, что учение Христа, изложенное здесь, несмотря на одинаковость названия, есть совершенно другое учение, чем то, которое он исповедует, и что потому отношение его, исповедующего церковную веру, к этому изложению учения Христа есть то же, как отношение магометанина к проповеди христианства, что вопрос для него не в том, согласно ли, или несогласно предлагаемое учение с его верою, а только в том, какое учение согласнее с его разумом и сердцем — его ли церковное учение, составленное из согласования всех писаний, или одно учение Христа. Вопрос для него только в том — хочет ли он принять новое учение, или оставаться в своей вере.
Если же читатель принадлежит к людям, внешне исповедующим церковную веру и дорожащим ею не потому, что они верят в истину ее, а по внешним соображениям, потому что они считают исповедание и проповедание ее выгодным для себя, то пусть такие люди помнят, что сколько бы у них ни было единомышленников, как бы сильны они ни были, на какие бы престолы ни садились, какими бы ни называли себя высокими именами, они не обвинители, а обвиняемые, — не мною, а Христом. Такие читатели пусть помнят, что им доказывать нечего, что они уже давно сказали, что имели сказать, что если бы они даже и доказали то, что хотят доказать, то доказали бы только то, что доказывают каждый для себя все сотни отрицающих друг друга исповеданий церковных вер; что им не доказывать нужно, но оправдываться. Оправдываться в кощунстве, по которому они учение Иисуса Бога приравняли к учениям Эздры, соборов и Феофилактов и позволяли себе слова Бога перетолковывать и изменять на основании слов людей. Оправдываться в клевете на Бога, по которой они все те изуверства, которые были в их сердцах, свалили на Бога Иисуса и выдали их за его учение. Оправдываться в мошенничестве, по которому они, скрыв учение Бога, пришедшего дать благо миру, подставили на его место свою святодуховскую веру и этою подставкою лишили и лишают миллиарды людей того блага, которое принес людям Христос, и, вместо мира и любви, принесенных им, внесли в мир секты, осуждения и всевозможные злодейства, прикрывая их именем Христа.
Для этих читателей только два выхода: смиренное покаяние и отречение от своей лжи или гонение тех, которые обличают их за то, что они делали и делают.
Если они не отрекутся от лжи, им остается одно: гнать меня, на что я, оканчивая свое писание, готовлюсь с радостью и со страхом за свою слабость.»
ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ИЗДАНИЕ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПОД НАБЛЮДЕНИЕМ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕДАКЦИОННОЙ КОМИССИИ
СЕРИЯ ПЕРВАЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
ТОМ 24
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1957
Перепечатка разрешается безвозмездно
ПРОИЗВЕДЕНИЯ 1880—1884
ПОДГОТОВКА ТЕКСТА И КОММЕНТАРИИ H. H. ГУСЕВА
Текст воспроизводится по экземпляру, находящемуся в фонде РГБ: Толстой, Лев Николаевич; Полное собрание сочинений. Том 24. Произведения 1880–1884; Государственное издательство художественной литературы, 1957; Российская государственная библиотека, 2006 (электронный документ в формате Adobe Reader)
Особая благодарность старшему преподавателю кафедры истории русской литературы и журналистики МГУ им. М.В. Ломоносова Ирине Викторовне Петровицкой за выложенное в общий доступ Полное Собрание Сочинений Л.Н. Толстого (90–томник) в формате Adobe Reader.
Настоящее юбилейное издание первого полного собрания сочинений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 25 июня 1925 г., 8 августа 1934 г. и 27 августа 1939 г.
Редактор O. A. Гозанова Технический редактор Л. М. Сутина Корректор К. Полетика
Подписано к печати 12/VIII–57 г. Бумага 68X1001/16—631/4 печ. л. 77, 79 усл. печ. л. 55, 76 уч. — изд. л. Тираж 5000. Зак. 1705.
Гослитиздат Москва, Б–66, Ново-Басманная, 19
Ленинградский Совет народного хозяйства. Управление полиграфической Промышленности. Типография M 1 «Печатный Двор» имени А. М. Горького Ленинград, Гатчинская, 26.
ПСС. Том 24. Произведения 1880-1884 гг. - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
11. Дух утверждает то, что жизнь в нас есть жизнь вечная.
12. Кто верит в то, что дух этот есть сын духа вечного и такой же, как он, тот имеет жизнь вечную.
14. И кто верит в это, для того нет препятствий в жизни, а всё, чего он желает по воле отца, всё то совершится для него.
18. И потому тот, кто верит в то, что он сын Бога, тот не живет во лжи и чист от зла.
19, 20. Потому что знает, что мир житейский есть обман и что в нем самом, в человеке, есть разум для того, чтобы познать то, что истинно существует.
Истинно же существует только дух — сын отца.
ЧЕРНОВОЕ, НЕОКОНЧЕННОЕ, НЕОПУБЛИКОВАННОЕ
ABRÉGÉ DE L'EVANGILE
L'Evangile est la révélation du vrai bien par Jésus Christ (fils de Dieu).
Chapitre IV LE ROYAUME DE DIEU («QUE TON RÉGNE VIENNE»)
La volonté de Dieu, c'est la vie et le bien de tous les hommes.
Jésus avait pitié de l'humanité qui ne connaissait pas le vrai bien et il l'enseignait au peuple. Matt. IX, 35, 36. Il disait: les bienheureux ne sont pas ceux qui sont rassasiés, qui sont riches, qui sont joyeux et glorieux parmi les hommes, mais bienheureux sont les (gueux) les pauvres, bienheureux sont les humbles, bienheureux ceux qui pleurent, ceux qui sont débonnaires, ceux qui cherchent la vérité, bienheureux les miséricordieux, ceux qui sont purs de coeur, bienheureux ceux qui donnent la paix, bienheureux ceux qui sont persécutés pour la justice, ils sont bienheureux, quand même on les injurie et quand on les persécute. Réjouissez vous si le monde vous injurie et vous persécute pour la vérité: on a persécuté de тêте les prophétes. Mais malheur à vous les rassasiés, les riches, vous qui riez et qui êtes glorieux parmi les hommes. Vous possédez les biens que vous recherchiez. Mais vous savez que les malheurs de ce monde vous attendent. Matt. V, 1—12. Luc. VI, 20–23.
Vous les pauvres, les humbles quand vous savez que votre bonheur est dans la misere et l'humilité, rien ne peut le détruire. Si vous ne sentez pas le bonheur dans la misere, vous êtes comme le sel qui a perdu la saveur. Matt. V, 13. Vous devez enseigner au monde le bonheur dans la misere et Vhumilité; si vous ne vous sentez pas heureux, vous êtes comme la lumiére qu'on aurait couverte. Elle serait inutile en n'éclairant personne. Eclairez le monde pour que le monde, en voyant votre bonheur, glorifie votre Pere qui est aux deux pour avoir donné le bonheur à tous. Matt. F, 76.
Моn intention n'est pas de détruire la loi unique et éternelle de l'humanité, mais de vous enseigner les moyens de la accomplir. La loi unique et éternelle a toujours existé et existera toujours. Mais il faut qu'elle soit accomplie. Matt. V, 17, 18.
Et voici pour accomplir la loi je vous donne au lieu des centaines de commandements des orthodoxes un petit nombre de commandements. Ce n'est que celui qui remplira les commandements et qui par sa vie les enseignera aux autres entrera dans le royaume de Dieu. Parce que vous devez enseigner ces commandements pas comme les orthodoxes en paroles; mais vous devez les enseigner par vos actes. Matt. V, 19, 20.
Premier commandement: D'aprés l'ancienne loi il vous a été dit: ne tue pas. Le nouveau commandement dit: non seulement ne tue pas, ne jais pas de mal à ton prochain qui que cela soit. [Matt.] V, 21, 22. Si quelqu'un a quelque chose contre toi et que tu le sais, va chercher celui qui te reproche quelque chose et fais la paix avec lui. Si tu veux prier Dieu, sache qu'aucune priére ne peut être entendu[e] de Dieu jusqu'а ce qu'il existe un seul homme qui est fвché contre toi. Tвche d'apaiser la malveillance au commencement pour que la division ne se mette pas entre toi et les hommes et ne t'entraine au plus grand malheur du monde — à la haine entre les hommes. [Matt. V,] 21–27.
Second commandement: D'aprés l'ancienne loi il vous a été dit: Tu ne commettras pas d'adultéré. Le nouveau commandement dit: La femme n'est pas un instrument de volupté. N'envisage pas la femme dans l'idée de l'amour charnel. Evite tout ce qui pourrait exciter la volupté. Matt. F, 27–31. La volonté de Dieu, la loi unique et éternelle de l'humanité est que les hommes vivent par couples comme les colombes. Les époux ne doivent pas s'abandonner sous aucun prétexte. Matt. XIX, 7–9. Le divorce с. a. d. Si l'homme abandonne sa femme ou la femme son homme il [s] doivent rester chastes. Matt. XIX, 10–12. L'abandon de son époux ou de son épouse est la cause de toute débauche dans l'humanité L'épouse abandonnée par son époux cherche un autre. Et celui qui prend la femme abandonnée abandonne la femme qu'il avait, et ainsi se propage le mal. Les hommes vivent par couples, évitent tout ce qui ecpcite la volupté et ne se séparent que pour rester chastes. Voilа le second commandement.
Troisiéme commandement. D'aprés Vancienne loi il vous a été dit: Ne te parjure pas devant ton Dieu. Le nouveau commandement dit: Ne jure jamais par quoi que cela soit et de quoi que cela soit. L'homme ne saurait rien promettre, les hommes étant toujours et entiérement en la Puissance du Pére. Si Von exige le serment c'est pour le mal. Troisiéme commandement: ne rien promettre et ne pas prêter serment.
Quatriéme commandement. D'aprés l'ancienne loi il vfoujs a été dit: punissez les hommes — dent pour dent, oeil pour oeil. Le nouveau commandement dit: non seulement ne punissez jamais les hommes, mais n'opposez jamais de résistance au mal qu'on vous fait, supportez les affronts, soyez prêt à faire plus que ne l'exige de vous l'agresseur. Matt. F, 38–42. Matt. VIII, 2. Luc. VI, 38. Ne prononcez pas de jugements contre les autres, ne pas condamner, parce que chacun étant lui — même coupable, ne saurait être juge de personne. En se vengeant on ne fait qu'enseigner la vengeance aux autres. Luc. VI, 39, 40. Ne point rendre le mal pour le mal, ne point punir, ne point juger et condamner, mais supporter le mal. Voilа le 4–me commandement.
Cinquiéme nouveau commandement. D'aprés l'ancienne loi il vous a été dit: vous jai tes le bien à vos compatriotes et le mal aux ennemis de votre nation. Le nouveau commandement dit: — ne faites pas de distinction entre un compatriote et un étranger, parce que tous les hommes sont jréres étant fils du même Pére. Faites le bien toujours et à tous comme jont le soleil et la pluie sans jaire aucune distinction entre vos proches et les soi — disant ennemis de votre peuple, aux hommes des autres nation[s]. Voilа le sinquiéme commandement.
Voilа les cinq nouveaux commandements. Ils consistent tous en seul: jais à autrui ce que tu voudrais qu'on te fit. Tout l'enseignement de la loi et des prophétes ne dit que cela.
L'observance de ces commandements est nécessaire, non pas pour avoir le suffrage des hommes, mais pour remplir la volonté du Pére commun de tous les hommes qui est le bien de tous. Matt. F, 1–4.
La priére réglementaire qui ce fait devant les hommes, est une hypocrisie. Elle ne se fait que pour l'opinion des hommes.
La priére ne peut pas consister dans les demandes que nous faisons à Dieu. Notre Pére connaоt tous nos besoins avant même que nous ne les ayons formulés. Matt. VI, 5–8.
La priére ne peut pas se faire que dans le secret de notre coeur et ne peut consister que dans la soummission à la volonté du Pére. Or Sa volonté est le bien de tous les hommes. Par conséquent le premier acte de la priere e[s]t le pardon et Voubli de mal que nous imputons à nos freres. En priant notre [Perejde nous sauver du mal nous devons commencer par le chasser de notre coeur. Matt. VI, 7—15.
Le jeûne réglementaire est de même une hypocrisie car on s'y conforme pour Vapprobation des hommes, or agir pou[r' l'ap[p] — robation des hommes et non pour remplir la volonté du Pere est un mal. Si tu jeûnes pour remplir la volonté du Pere, prive toi aussi des louanges des hommes. Matt. VI, 16–18.
Heureux ne sont pas les riches et les glorieux, mais les pauvres et les humbles. Celui qui suivra ces 5 commandements n'aura pas les trésors de la terre, mais il possédera le trésor de la vie heureuse et véritable. Le trésor qu'il possédera ne sera pas sujet à la perdition comme les trésors de la terre, mais son trésor ne pourra lui être ôté. Mais il faut bien faire le choix du trésor qu'on convoite. Si Vidée qu'on se fait du bien de la vie est fausse, que sera ce bien quand on Г acquerra? Il est indispensable de faire bien son choix. On ne [peut] pas poursuivre deux but[s] à laopposés Vun à Vautre comme on ne peut pas servir deux maоtres. Matt. VI, 19–25. Que celui qui parmi les deux a choisi le vrai trésor — celui de la vie véritable dans Vaccomplissement de la volonté du Pere, ne dit pas comme disent les hommes: que deviendrons nous, que mangerons nous, de quoi nous vêtirons nous, si nous accomplissons les 5 commandements, si nous n'amassons pas des bien[s] et si nous re?idons aux autres le fruit de notre travail? Ne le dites pas et ne vous souciez pas de ce que v[ou]s mangerez et boirez et de quoi ν [ou] s v[ou]s vêtirez. Votre Pere v[ou]s a donné plus que la nourriture et les vêtemen[t]s, il v[ou]s a donné la vie. Comment ne ν [ou] s donnerait— il pas ce qu'il v[ou]s faut pour la soutenir? Voyez les fleurs et les oiseaux de champs, ils n'amassent pas, mais ils vivent.
Comment ne vivriez ν [ou] s pas en vous fiant à la volonté du Pere? Votre Pere sait ce dont v[ou]s (avez besoin). Et puis même si ν [ou] s faisiez tout votre possible pour soutenir votre vie, ν [ou] s savez qu'il vous est impossible de prolonger votre existence ne fut ce que d'un jour. Le Pere connaоt les besoins de ses enfan[t]s et y pourvoit. Matt. VI, 25–32. ·
Existe — t — il un pére qui donnerait une pierre a son fils qui a faim? Des hommes qui sont méchants agissent ainsi envers leurs enfan[t]s. Comment votre Pere la puissance infinie ne donnerait pas le bien à ceux que le lui demandent? Matt. VII, 9—11.
Recherchez le Royaume de Dieu, recherchez la vérité et tout le reste vous sera donne! N'ayez pas souci du lendemain et tвchez seulement de vous maintenir a chaque instant dans la volonté du Pére. Matt. VI, 25–34.
Ce chemin que je ν [ou] s trace est un chemin étroit mais c'est le seul qui méne à la vraie vie. Les faux pasteurs, les loups déguisés sous des toisons de brébis s'évertuent à éconduire les hommes, à les faire dévier de ce chemin. Qu'on s'en défie! On reconnaоt la qualité des arbres par les jruits qu'ils portent. De même од reconnaоt les faux prophétes aux actes qu'ils sanctionnent. S'ils prêchent la violence, les représailles, — ce sont de faux maоtres. [Matt.] VII, 13–20.
Aucune[s] paroles ni priéres ne peuvent faire entrer dans le Royaume de Dieu. Ce n'est que l'accomplissement de la volonté du Pére qui ouvre l'entréfejdu royaume des deux. Matt. VII, 21–23.
Par conséquent ce n'est que celui qui entendra et remplira les cinq commandements que je donne qui participera a la vraie vie, celle que rien ne saurait faire périr, tandis que celui qui ayant entendu mes commandements]ne les a pas remplis n'aura qu'une vie éphémére qui disparaоtra sans traces avec son enveloppe charnelle. [Matt.] VII, 23–27.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
