Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

1291 Ферекид – учитель Пифагора – первым сообщил грекам о перерождениях (см. Фрагменты ранних греческих философов. – М., 1989, с. 85).

1292 Ранние Отцы Церкви. Антология. сс. 504-505.

1293 Русское издание книги св. Иринея см. в издании: «Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго. Изданы в русском переводе свящ. П. Преображенским. – М., 1871). Учитывая нападки на св. Иринея, которыми наполнена „Разоблаченная Изида“ Блаватской, стоит привести вывод, сделанный современным исследователем новонайденных гностических рукописей: „Подтвердилась хорошая осведомленность Иринея относительно критикуемых им учений“ (Трофимова М. К. Гностические апокрифы из Наг-Хаммади. // Апокрифы древних христиан. – М., 1989, сс. 166-167).

1294 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, – М., 1981, с. 160.

1295 Тертуллиан. О воскресении плоти, 1. // Избранные сочинения. – М., 1994, с. 188.

1296 Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. – СПб., 1877, сс. 208 и 241.

1297 Св. Мефодий, с. 245.

1298 Св. Мефодий, с. 242-243.

1299 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. // Св. Мефодий, епископ и мученик, отец Церкви III-го века. Полное собрание его сочинений. – СПб., 1877, сс. 190 и 212.

1300 см. – Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 178-179.

1301 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 179-180.

1302 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 181-183.

1303 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 183.

1304 см. Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 227.

1305 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 232-233.

1306 Св. Мефодий, с. 245.

1307 Житие преподобного отца нашего Антония. 74 // св. Афанасий Великий. Творения. т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236.

1308 Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. 6, 31-32 // Творения. – М., 1855, с. 104-105. В этой же книге св. Кирилл дает прекрасное изложение христианского понимания воскрешения мертвых (Беседа 18. сс. 325-340).

1309 св. Григорий Богослов. Стихотворение 7. О душе. // Творения. Т. 2. – СПб., б.г., с. 32. Эти мысли св. Григория заставляют, с одной стороны, вспомнить Бхагавадгиту, которая впервые уподобила смену душою тел перемене одежды; во вторых – буддистские джатаки о Будде, согласно которым Гаутама в прежних жизнях 83 раза был аскетом, 53 раза царем, 24 раза брамином, 43 – богов деревьев, 5 раз рабом, 1 раз плясуном, 2 раза лягушкой и 2 раза свиньей (см. Концевич И. М. Православие и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 158).

1310 св. Григорий Богослов. Слово 27 (О богословии первое) // Творения. Т. 1. – СПб., б.г, с. 390-391.

1311 св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев, 8. // Творения. Ч. 1. – М., 1845, с. 139. Слова св. Василия содержат аллюзию на известные строки пифагорейца Эмпедокла: «Был уже некогда отроком я, был и девой когда-то, был и кустом, был и птицей, и рыбой морской бессловесной» (Диоген Лаэртский. О жизни философов. 8, 77).

1312 св. Григорий Нисский. Об устроении человека, 28. // Творения. Т. 1. – М., 1861, сс. 193-194.

1313 св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Т. 1. – М., 1861, сс. 270-271.

1314 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. II. 2-3. // Творения. Т. 8., кн. 1. – СПб., 1902, сc. 13-16. См. также Беседы на Деяния апостольские. // Творения. Т. 9., кн. 1. – СПб., 1903, с. 28 и особенно сc. 48-49: «Но почему, скажешь, Христос действововал не чрез Платона и не чрез Пифагора? Потому, что душа Петра была гораздо способнее к философии, чем душа тех людей…. Какая польза знать, что душа философа становится мухой? Подлинно, муха вошла в душу, обитавшую в Платоне». К этой же теме возвращается Златоуст и в беседах на послание к Ефесянам. Язычникам, призывающим судить о своей вере не по мифам, а по философам, Златоуст отвечает: «Какие же это философы? Ужели те, которые выдумали судьбу и утверждают, что все существует без Провидения, нет зиждительного Промысла, все сложилось из атомов? Те, которые производят души человеческие от душ собак и уверяют людей, что в известное время тот или другой из них был собакой, львом, рыбой? Доколе не перестанете пустословить, помраченные смыслом?» (Беседы на Послание к Ефесянам. 12. // Творения. Т. 11. Кн. 1. – СПб., 1905, с. 111).

1315 Отсутствует обвинение в проповеди реинкарнации и в другом перечне Епифанием оригеновых заблуждений – в «Послании к Иоанну» (1,3) (См.: Смирнов А. А. Блаженный Иероним Стридонский как историк и полемист. – М., 1995, сс. 24-25).

1316 Сидоров А. И. Евагрий Понтийский… с. 39.

1317 цит. – Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. с. 169.

1318 Пересказ оригенова трактата о Воскресении см. Nautin P. Origene. pp. 128 и 298.

1319 см. Nautin P. Origene. p. 128.

1320 Св. Мефодий Олимпийский. О воскресении, против Оригена. сс. 169, 170, 172.

1321 «Если в будущем произойдет воскрешение в физических телах, то кто будет ухаживать за массой младенцев, больных и стариков, которые воскреснут такими, какими были,и куда они попадут? Ухаживать за ними грешники не смогут, ибо они в аду „поджариваются“, а обитатели рая навряд ли согласятся на „тягомотину“ ухаживания за больными и капризными людьми» (Ерохина Е. Для чего мы живем. Размышления о смысле жизни. // Знамя мира. №6 (31), 1995).

1322 Сидоров А. И. Комментарии. // Творения аввы Евагрия. Аскетические и богословские трактаты. Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. – М., 1994, с. 325.

1323 см. главу «Оригенистические споры в конце IV и в начале V века» у Болотова (Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. – М., 1994. Т. 4).

1324 Немезий, епископ Емесский. О природе человека. – Почаев, 1904, с. 62.

1325 Немезий. О природе человека. с. 65.

1326 Немезий. О природе человека. с. 63.

1327 Немезий. О природе человека. с. 77.

1328 Немезий. О природе человека. с. 172.

1329 блаж. Иероним Стридонский. Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию. // Творения. ч. 4. – Киев, 1880, сс. 331-332 и 336.

1330 Этот аргумент в конце V столетия будет развит Иоанном Грамматиком (Филопоном) в книге «О творении мира» (7,2). Если действительно жизнь в теле есть наказание, то зачем же Бог дает заповедь «плодитель и размножайтесь и наполняйте землю!»? Не справедливее ли было сказать душам: «Умаляйтесь, уменьшайтесь, опустошайте землю и воды; отделяйтесь от зла, то есть от телесного существования, и пременяйтесь, стремясь достичь незапятнанной жизни, пока не разрушите телесную природу и пока первоначальное благо не будет вовзращено бестелесным субстанциям». Если принять гипотезу о возникновении нашего мира в результате падения ангелов, то как понять, что патриархам, которые были приятны Богу своей верой и жизнью, Бог обещал умножить их потомство подобно звездам небесным и песку морскому – ведь это означало обещание огорчить еще многие сонмы душ низвержнием их на землю?! Итак, предположение о падении душ абсурдно, а значит ложно и учение, согласно которому души облачаются в худшие или лучшие тела соответственно глубине своего падения (цит. по: C. Tresmontant. La methaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chretienne. p. 501)