Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

1646 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.

1647 Порфирий. Против христиан, 3. Цит. по: Евсевий. Церковная история. 6,19.

1648 см. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 65-145.

1649 Вопросу о том, что есть церковное Предание посвящена моя книга «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).

1650 Св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1868. Ч. 7, с. 217.

1651 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. – Брюссель, 1980, с. 242.

1652 св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1862. Ч. 3, с. 155.

1653 преп. Максим Исповедник. Творения. – М., 1993. Кн. 1, с. 203.

1654 Розанов В. В. Уединенное. – М., 1990, с. 427.

1655 Хомяков А. С. Сочинения… с. 42.

1656 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. – Париж, 1989, с. 416.

1657 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… с. 102.

1658 Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. – Desclee de Brouwer. 1979, p. 196.

1659 Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963, p. 75.

1660 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. №7, с. 5.

1661 св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.

1662 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.

1663 Маркс К. О «Тайнах древнего христианства». Из речи, произнесенной в «Обществе рабочего просвещения» в Лондоне 30.11.1847. // Даумер Г. Тайны древнего христианства. – М., Атеист, 1927, с. 1.

1664 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. В наши дни изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли, «Христианский срам, культурно именуемый „кровавым наветом“ – не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?» (Независимая газета, 23.9.93).

1665 Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994, с. 45.

1666 Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. – М., 1975. №13, с. 69.

1667 Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342. Кстати, этот трактат Тертуллиана доносит до нас одно из самых ранних свидетельств об употреблении первохристианами крестного знамения: «Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело?».

1668 Каноны или книга правил. – Монреаль, 1974, с. 273.

1669 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. // Богословские труды. – М., 1970. №5, с. 290.

1670 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. № 7, с. 5.

1671 Каноны или книга правил. с. 272.

1672 Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание. с. 286.

1673 См. Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai historique. – Paris, 1960, p. 106.

1674 См. Воронов Ливерий, прот. К вопросу о так называемом «тайном» чтении священнослужителем евхаристических молитв во время Божественной Литургии. // Богословские труды. – М., 1968. №4, сс. 179-180.

1675 Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. – М., 1993. Ч. 2, с. 821.

1676 Св. Ипполит Римский. Апостольское предание. с. 283.

1677 Св. Ириней Лионский. Цит. по: Успенский Н. Анафора. с. 73.

1678 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 467.

1679 Синтез науки, религии и философии (О творчестве Е. П. Блаватской). – М., ИНИОН, 1994, сс. 73 и 30.

1680 Соловьев Вл. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В. С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт – Брюссель, 1966), сс. 291-292.

1681 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36. – СПб., 1892, сс. 316-318.

1682 Фаликов Б. З. Неоиндуизм и западная культура. с. 68.

1683 Вот один из анти-материалистических выпадов (хотя и не оригинальных) Блаватской, с которым вполне естественно согласится любой христианин: «Предположим, что оккультист стал бы утверждать, что первый большой орган любого собора возник в следующем порядке: прежде всего, в пространстве произошла прогрессивная и постепенная выработка материалов, поддающихся оформлению, следствием чего явилось известное состояние материи, называемое органическим протеином; затем, под воздействием случайных сил, состояния эти, пройдя через фазу неустойчивого равновесия, стали развиваться медленно и величественно в новые комбинации резного и полированного дерева, в медные гвозди и скобы, из кожи и слоновой кости, в духовые трубы и раздувальные мехи; после чего, приспособив все свои части в одну гармоничную и симметричную машину, орган внезапно заиграл „Реквием“ Моцарта; за ним последовала соната Бетховена и т. д.; его клавиши играли сами собой, и воздух накачивался в трубы в силу лично присущей ему силы и фантазии. Что сказала бы наука на подобную теорию? Однако – ученые материалисты именно таким образом описывают нам образование Вселенной с ее миллионами существ и человеком, ее духовным венцом». – Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 436-437.

1684 Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1685 Синтез науки, религии и философии. с. 30.

1686 В чем ему и высказывается благодарность авторами на стр. 6.

1687 Синтез науки, религии и философии. с. 5.

1688 Кравченко В. Блаватская Елена Петровна. // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. – М., 1995, с. 64.

1689 Соловьев В. С. Е. П. Блаватская. // Критико-биографический словарь русских писателей и ученых С. А. Венгерова т. 36 – СПб., 1892, с. 318.

1690 Вот еще пример апологетики теософии по принципу «в огороде бузина, а в Киеве дядька». В. Байгужаков так определяет место Блаватской в философском процессе: «Здесь я хочу привести одну любопытную, на мой взгляд, аналогию. Люди, интересующиеся отечественной культурой, конечно же, знают имя великого русского мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева, предпринявшего попытку создать философскую систему, которая получила название „метафизика всеединства“. Примерно в одно время с Владимиром Соловьевым создавала свои произведения Елена Петровна Блаватская. Ее работы повлияли как на западную мысль, так и на отечественную». Далее идет перечисление обаянных Блаватской оккультистов (но отнюдь не философов!) – Рерихи, П. Успенский, Гурджиев, Шмаков. (В. Байгужаков. Агни Йога и духовные проблемы современности. // Подмосковье. 26.8.1995). Но при чем же здесь Соловьев? Это все равно что сказать, что одновременно с Есениным творил свои произведения Демьян Бедный. Тоже «любопытная аналогия». Но из факта современности никак не вывести ни единомыслия, ни взаимного влияния, ни даже совместимости духовных и поэтических обликов Есенина и Бедного, равно как и Соловьева и Блаватской.

1691 Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. сс. 8, 291-297.

1692 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994, с. 176.

1693 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 194.

1694 Бердяев Н. А. Самопознание. – М., 1990, с. 178.

1695 Бердяев Н. А. Учение о перевоплощении и проблема человека. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 259.