Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Аввакум был ошеломлен тем же откровением (см.: Авв. 1).

Согласно Книги Пророка Даниила, такое толкование текущих событий было поручено даже самому Навуходоносору (см.: Дан. 2:37,38; 4:17,25,32).

Персия Центральный мотив Ис. 40—48 — неожиданное возвышение Кира, царя Мидии и Персии, вызывавшее тогда наибольшее беспокойство в мире, было непосредственным делом Бога Израиля, и никого другого. Богу настолько был нужен ни о чем не ведающий Кир, что Он допустил негодование Своего собственного народа, назвав Кира «пастырь Мой» и «помазанник Мой» и изобразив его ведомым собственной Божественной рукой во всех его победах (см.: Ис. 44:28 — 45:13).

Таким образом, спасительные деяния Бога, совершаемые в народе Израиля и ради него, происходили не в огороженном от остального мира пространстве, а в беспокойном мире, где сталкивались различные политические интересы, возвышались и рушились империи, судьбами которых управлял Яхве.

Очень часто кажется, что в Ветхом Завете народы нужны лишь для того, чтобы наблюдать за тем, что Бог делает с Израилем. Они показаны почти как зрители драмы, в которой участвует Бог и Его народ. Народы будут трепетать, как живо описывает Моисей, когда услышат, что Яхве сделал с египтянами ради Своего народа (см.: Исх. 15:14—16). Но, с другой стороны, что бы подумали египтяне о Яхве, если бы Он уничтожил Свой непокорный народ, как и угрожал сделать (см.: Исх. 32:11,12)? Заступничество Моисея за свой народ во время эпизода с золотым тельцом значительно укрепило репутацию Бога среди народов.

Израиль был поставлен Богом на всеобщее обозрение как на открытую арену. И если бы Израиль соблюдал данные ему Богом законы, тогда его жизнь как народа была бы столь явно праведной, что другие народы заметили бы это и стали бы спрашивать об их законах и Боге (см.: Втор. 4:6—8). Но, с другой стороны, если бы они не сделали этого и Бог исполнил бы Свои угрозы и наказал бы Свой народ, опустошив Свой собственный город, землю и храм, тогда народы стали бы спрашивать, почему случилась такая невероятная вещь. Ответ был готов заранее (см.: Втор. 29:22—28).

Но даже если бы это наказание было полностью заслуженным, такое положение дел порочило бы Божье имя. Поэтому, возвращая Своему народу право на их землю, Бог делал это также ради того, чтобы восстановить Свою репутацию среди народов (см.: Иез. 36:16—23).

Более того, при чтении некоторых псалмов возникает ощущение, что история Израиля могла быть в какой–то степени присвоена другими народами. В псалмах, воспевающих царствование Яхве, народы и весь мир неоднократно призываются радоваться и хвалить Бога за Его могущественные деяния в Израиле. Почитайте, например, Пс. 46; 95:1—3; 97:1—3. Итак, если история спасения Израиля (которая упоминается в этих псалмах как «чудеса» и «благодеяния» Яхве) должна стать причиной радости народов, то, по всей вероятности, они извлекают из этой истории какую–то пользу или же включены в ее замысел, хотя напрямую в ней не участвуют.

Как это может произойти, остается в Ветхом Завете загадкой. Действительно, иногда я задумываюсь о том, что происходило в душе у рядового израильтянина, поющего псалмы, не говоря уже об обычном христианине, поющем рождественские гимны. Что он думал, когда пел такие слова:

Для него, как для израильтянина, имя Яхве, спасение, слава и чудеса означали только одну вещь — несравненную историю своего собственного народа и все то, что для них сделал Бог. Однако в этом гимне он радушно призывает все народы, всех людей, всю землю — ни больше и ни меньше — присоединиться к прославлению этих уникальных событий. Несмотря на всю таинственность богослужения Израиля, этот вселенский и общечеловеческий аспект все–таки здесь существует. И очень важно помнить о нем, когда мы читаем о призывах к отдельному богослужению и верности исключительно Яхве, а также о нетерпимости к религиозным практикам других народов, особенно к их идолопоклонству, которое осуждается в тех же самых псалмах.

Ветхий Завет не просто отводит другим народам роль зрителей — пусть и ликующих, — а идет дальше в своей «программе». В Пс. 46 народы перестают быть зрителями (ст. 2) и уже находятся в центре событий:

Народы стоят перед престолом Бога не позади народа Божьего и даже не рядом с ним, а именно как народ Бога, Чье обетование Аврааму учитывало их с самого начала. Вероятно, воображение нашего израильтянина, распевающего псалмы, должно было хорошо поработать, чтобы он мог представить, когда же и каким образом распеваемые им слова смогут стать реальностью. И тем не менее эти слова там есть, и петь их нужно, преисполнившись веры и надежды.

Воображение пророков простиралось еще дальше. Амос в той же главе, где он уподобляет Израиль другим народам — из–за их грехов и заслуженной судьбы, — говорит о будущем восстановлении дома Давида, когда в него войдут народы, «между которыми возвестится имя [Божье]» (Ам. 9:11,12). Этот отрывок цитирует апостол Иаков в качестве авторитетного утверждения из Писания, когда говорит, что можно принимать язычников в молодую христианскую церковь (см.: Деян. 15:13 и дал.). Мы разберем значение этого события в главе 4.

Иаков мог легко выбрать и некоторые другие пророческие тексты для подкрепления своего понимания данного события. В Ис. 19, например, после предсказания кар, которые должны обрушиться на тогдашний Египет, есть удивительное описание, как Египет и Ассирия соберутся для прославления Бога вместе с Израилем и будут благословлены Им вместе с их землею. Через исцеление и возрождение, в которых слышится отзвук самого исхода, они превратятся из врагов в «народ Мой». Что это, спасительный исход для египтян (см.: Ис. 19:19—25)?

Иеремия дает народам ту же надежду и делает это практически теми же словами, которыми он обнадеживал свой народ. Все находятся под судом Божьим, и Бог накажет их за то, что они делают с Израилем, но и покажет путь к возрождению и присоединению к народу Божьему — покаяние: