Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Иер. 3, 4 дает нам интересное сочетание этих идей. Главный акцент в данном фрагменте сделан на призыве к истинному покаянию, подлинному возвращению к Богу, что должно осуществляться на практике, а не только на словах. Мотив сына и отца используется несколько раз (так же как и более характерный для Иеремии мотив мужа и жены). В 3:4 Иеремия показывает, как Израиль взывает к Яхве–Отцу. Ясно, однако, что это просто несерьезный разговор и не истинное покаяние. «Вот, что говоришь ты, — объясняет Бог, — а делаешь зло и преуспеваешь в нем» (3:5; курсив мой. — К. Р.).

Дальше мы обнаруживаем, что Сам Бог жаждет настоящих отцовско–сыновних отношений между Собой и Израилем: с дарованием наследия — от Него и послушанием — от них.

И говорил Я: как поставлю тебя в число детей и дам тебе вожделенную землю, прекраснейшее наследие множества народов? и сказал: ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня

В конце концов, Бог призывает Израиль к истинному покаянию и дальше говорит, что произойдет, если они сделают, как Он просит:

Если хочешь обратиться, Израиль, говорит Господь, ко Мне обратись; и если удалишь мерзости твои от лица Моего, то не будешь скитаться. И будешь клясться: жив Господь! в истине, суде и правде; и народы Им будут благословляться и Им хвалиться

Здесь мы обнаруживаем ясный намек на всемирное обетование Авраамова завета, и это связывается с этикой, с требованием послушания со стороны Израиля (здесь используются три главных этических слова ветхозаветного словаря: истина, суд и правда). Если Израиль, как сын Бога, вернется к той нравственной жизни, которая соответствует Божьему желанию, то результаты будут более значительными, чем просто прощение для самого Израиля. Бог сможет продвинуться в осуществлении Своего конечного замысла благословить народы. Схожий ход мышления находим и в Ис. 43:6, и в последующих стихах, а также в 48:1,18.

«Если Ты Сын Божий…»

Теперь мы видим, какая огромная обязанность лежала на плечах Иисуса, когда Он осознал, что значит быть Сыном Божьим. Как представитель и воплощение Израиля, Он был призван к послушанию. Но на карту в этом послушании была поставлена не только совесть Иисуса и Его отношения с Богом — Его Отцом, — хотя и это было важно. И задача заключалась не только в том, чтобы на личном примере доказать, что Израиль все–таки может быть покорным, и тем самым исполнить желание Бога, как оно выражено в вышеприведенных пророчествах.

Важнее, чем обе эти цели, было то, что послушание Иисуса как Сына Божьего открывало путь для осуществления всемирного замысла Бога о человечестве, замысла, из–за которого Он назвал Израиль своим первенцем. Через смирение Израиля выполнялась задача, для которой изначально было предназначено его сыновство, однако с этой задачей Израиль не справился из–за своего непослушания. В выражении, приписываемом Дейвиду Ливингстону: «У Бога был только один Сын, и Он сделал из Него миссионера», — правды гораздо больше, чем это, вероятно, представлялось старому исследователю.

И поскольку на карту поставлено было так много — спасение мира, — дьявол отчаянно пытался помешать Иисусу покориться воле Его Отца. Понимая, что через послушание Иисус завоюет мир для Бога, дьявол сам предложил Ему мир, за «небольшую» плату. Но Иисус стоял на своем и твердо шел по пути верности и послушания Отцу, хотя и сознавал, что это ведет к страданию и смерти. Другого пути не было. И это был путь, которым перворожденный Сын «приведет многих сынов в славу». Весьма вероятно, что именно это сочетание сыновства, послушания, страдания, человеческой природы, искушения и победы Иисуса определило глубокие размышления автора Послания к Евреям (см.: Евр. 2:10—18; 5:8 и дал.).

Апостол Павел был поставлен «апостолом язычников» и поэтому имел особый, личный интерес в том, чтобы совершенное Богом через Его Сына отразилось на всех народах. В начале своего Послания к Римлянам он интересным образом обобщает смысл Благой вести, в которой человеческое и божественное сыновство Иисуса сочетается с доступностью спасения для всех народов:

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом

Далее, исследуя, почему, когда большинство евреев (но не все) отвергли Христа, началось призвание верующих не из евреев, Павел берет пророчество Осии, в котором говорится о сыновьях Бога (одна из любимых метафор Осии, как мы уже видели):

Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого»

Осия говорил о восстановлении Израиля после наказания и передавал это на языке отцовско–сыновних отношений. Но в первой части стиха он намекает на данное Аврааму обетование о возрастании Израиля до масштаба великого народа, количество которого будет несметным (см.: Быт. 13:16; 15:5). Такая ссылка на Авраама, как мы уже неоднократно говорили, делает перспективу пророчества гораздо шире, чем просто восстановление одного Израиля. Это вдыхает в пророчество воздух всемирного Божьего обетования о благословении.

Итак, хотя Осия, несомненно, имел в виду лишь Израиль, Павел, цитируя стих из Осии в Рим. 9:26, выбирает более широкий подтекст и прилагает его к результату своего миссионерского труда. Именно язычники становятся сейчас «сынами Бога живого», отвечая Иисусу верой. Выражение «не Мой народ» изначально (в пророчестве Осии) означало осуждение Израиля. Но Павел использует его здесь как характеристику тех, кто ранее не был охвачен данными Израилю благословениями, — то есть язычников. Именно они призываются сейчас стать частью народа Божьего и именно у них тем самым устанавливаются сыновние отношения с Богом–Отцом. Павел взял ветхозаветную лексику, определяющую Израиль как народ Божий и сын Божий, и сделал ее частью своего миссионерского словаря, чтобы объяснить, что происходит в результате его собственного благовестнического труда.

То, что он говорит в Послании к Римлянам, — это расширение того, что он написал гораздо раньше в Послании к Галатам — к церкви, состоящей из язычников. Прежде всего, используя язык сыновства, он подчеркивает, что через Мессию, Иисуса, они становятся пред Богом одним целым с евреями.