Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Долг унизителен. Должники становятся жертвами весьма жестоких приемов. Неудивительно, что тех, кто избирает недобросовестные методы займа, втягивая нуждающихся в рабство долга, называют «акулами».

Ветхозаветный закон признает реальность и разрешает, даже повелевает, давать взаймы. Он запрещал брать проценты, что стало одной из основных черт библейской экономики. Но он разрешал брать залог как гарантию возвращения займа. Однако даже такое право кредитора ограничено интересами должника. Закон, с одной стороны, защищал средства к существованию должника, а с другой, — его частную жизнь и достоинство. Жернова мелили муку. Накидка давала тепло для ночного сна. Забрать эти вещи означало лишить человека самого необходимого. Никакие законные права не могли служить оправданием такого поведения. Потребности важнее прав.

Остатки от жатвы

Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу. Я Господь, Бог ваш

Имеет ли землевладелец право получить максимальную прибыль от вложений в свою собственность? Нет, говорит закон. Потребности бедняков важнее ссылок на право собственности. Землевладелец не должен преднамеренно забирать всю продукцию себе. Этот закон об остатках от жатвы был дополнением к трехлетней десятине, которая также предназначалась для поддержки безземельных (см.: Втор. 14:28,29). Права собственности не могут быть решающим моментом в моральном споре. В любом случае, Бог прямо заявил: «Моя земля; вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25:23. Курсив мой. — К. Р.). Поселенцы не имеют неограниченного права распоряжаться тем, что является собственностью землевладельца. Хозяин диктует, как следует ее использовать. Божественный Землевладелец наставляет: нужно сделать все необходимое, чтобы потребности бедных были учтены.

Когда мы исследуем жизнь и учение Иисуса, мы сталкиваемся с этим аспектом Торы многократно. Человеческая жизнь и потребности превосходят по важности все притязания и права, а также правила и постановления. Притчи Иисуса рисуют ситуации, когда человек имеет право действовать определенным образом, но предпочитает поступать милосердно и великодушно.

Отец блудного сына мог бы отречься от него, но предпочел поступить иначе. Хозяин виноградника мог бы выплатить работникам, пришедшим последними, лишь часть дневного жалованья, но предпочел удовлетворить их потребности, осудив вызванные завистью, хотя и справедливые, притязания тех, кто пришел первым.

И наиболее ясно это иллюстрируется спором вокруг субботы. Человеческий голод важнее человеческих постановлений. Иисус подкрепляет этот принцип интересной цитатой из Книги Пророка Осии, показывая, что уже в Ветхом Завете моральные ценности милосердия и справедливости, с точки зрения Бога, имеют приоритет над обрядовыми законами:

Если бы вы знали, что значит: «милости хочу, а не жертвы», то не осудили бы невиновных

В другом эпизоде Иисус использовал этот же текст, чтобы ответить на критику Его отношений с теми, кого общество сделало изгоями (см.: Мф. 9:10–13). Также исцеление и спасение человеческой жизни значат больше, чем законы субботы (см.: Мф. 12:9–14).

Он проповедовал неудобное учение о том, что даже непомерные требования других необходимо ставить выше законных границ своих собственных притязаний (см.: Мф. 5:38–48). В притче об овцах и козлах ответ на человеческую нужду представлен как критерий последнего суда (см.: Мф. 25:31—46). Он поставил нужду больной женщины выше ритуального осквернения менструальной нечистотой (см.: Мк. 5:25–34). Он общался с теми, кому официальное общество не давало прав, и удовлетворял их потребности: в еде, дружбе, прощении, любви, исцелении, приятии, чувстве собственного достоинства.

«Не думайте, — сказал Иисус, — что Я пришел нарушить закон или пророков». Радикальный и шокирующий характер некоторых Его слов и дел, должно быть, давал основания в Его время так думать. Однако, исследуя всю Его жизнь и учение в отношении закона, можно понять, что Он имел в виду. «Не нарушить пришел Я, — продолжил Он, — но исполнить» (см.: Мф. 5:17). И то, что Он подразумевал под словом «исполнить», является предметом непрекращающихся споров ученых. Некоторые утверждают, что Иисус тем самым указывал на внутренний, скрытый смысл законов. Но такое толкование не представляется вполне удовлетворительным, поскольку означает, что, читая Тору, нужно думать так: «Фактически закон говорит это, но Бог в действительности имел в виду нечто другое». Нет, в законе имелось в виду именно то, о чем в нем говорилось.

По моему мнению, Иисус внес полную ясность относительно исконных ценностей и приоритетов Торы. Его собственное учение дополнило и превзошло сам закон, но направление учения было тем же. Людям, которым за деревьями стало не видно леса, Он показал то, что важно с точки зрения Бога. Но, цитируя иудейские Писания, Он не предвзято подходит к Торе. Тора, внимательно прочитанная и понятая, дает нам свою собственную шкалу ценностей и приоритетов. Как мы отмечали выше, Иисус заново раскрыл простоту и ясный смысл Торы, очистив его от наслоений всевозможных постановлений, которые, казалось бы, стремились уберечь этот смысл, а в действительности его скрыли.

Поэтому неудивительно, что «народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (Мф. 7:28,29). И в этом была вся суть. Иисус в действительности был не просто учителем закона. Несмотря на то что Его жизнь, ценности и учение формировались на основе закона, Он Сам теперь имел преимущественное значение. Отклик на Его слова стал таким же решающим, каким когда–то был отклик на закон. Жизнь и безопасность следовало искать в Нем, а не в законе.

Ответ Иисуса на вопрос молодого богача об источнике вечной жизни был подлинно библейским: соблюдай заповеди, и будешь жить. Безусловно, Иисус не имел в виду, что послушанием можно заслужить жизнь, поскольку оно лишь достойно похвалы. Скорее всего, Он имел в виду, что послушание подтверждает отношения с Богом, из которых проистекает жизнь. Именно это неоднократно подчеркивал Моисей (см.: Лев. 18:5; этот текст цитируется Иисусом и апостолом Павлом; см. также: Втор. 30:16 и др.). Но когда Иисус предложил молодому человеку встать на путь ученичества, где Сам Иисус стал ключевой фигурой в жизни Царства Небесного, тот отвернулся, так как ради этого ему многим нужно было пожертвовать. Закон сам по себе жизни не давал. Жизнь происходила от источника закона — от Самого Бога. Человек столкнулся лицом к лицу с этим источником и ушел. Еще один богатый безумец, только в реальной жизни, а не в притче.