Василий Кривошеин - Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому

Что же до того, что Григорий различает в Боге, идет ли речь о троичных различиях ипостасей между собой, о различиях между ними и Божественной природой, или, в особенности, между Божественной природой, с одной стороны, и тем, что около Божественной природы (энергиями, именами, светом, славой, благодатью), с другой, то он не указывает в своих трудах прямо, какого свойства эти различия, и задавать ему прямо подобные вопросы было бы с нашей стороны анахронизмом. Тем не менее из его писаний видно с достаточной ясностью, что для него эти различия, хотя они и усматриваются действием ума, называемым им примышлением, не субъективны, но соответствуют чему-то, действительно в Боге существующему. Можно даже сказать, что каждое из имён, которые мы прилагаем к Богу, означают в Нём нечто особое, соответствующее особым проявлениям Его энергий. Но природы Его они, однако, не обозначают, она остается непознаваемой и неприступной. Это различение между непознаваемой природой или сущностью Бога и энергиями, которыми нам подается некоторое познание Бога и приобщение к Нему, - принципиальная черта богословия св. Григория Нисского. Он настаивает, тем не менее, на том, что наш человеческий ум не способен постичь Бога таким, как Он есть, не может созерцать Его как единое, и склоняется к тому, чтобы Его разделять. Но на самом деле различия между природой и энергиями не нарушают простоты Божественной природы, которая понимается как безвидность и беспредельность и как отсутствие противоречий. Энергии же не противоречат друг другу и не вносят сложности в Божественное естество, тем более что они - не само естество, а то, что около него. Стало быть, Божественная природа остается простой. С еще большей ясностью святой Григорий Нисский раскрывает различие между Божественной природой и её проявлениями, обращаясь к мистическому опыту. Это - рука, которая не Сам Жених; это - снисходящая до нас благодать, свет, слава, Божественные силы, соделывающие человека богом. И Григорий Нисский подчеркивает, что в Боге нет ничего сотворенного, в противном случае Он был бы сложен. Вот почему обожение человека Божественной благодатью - истинно, и вместе с тем это - динамичный, бесконечный процесс, который не приводит к смешению природ, ибо Божественные энергии не тождественны неприступному божественному естеству.

О св. Василии можно было бы сказать обратное - термину "природа" он предпочитает термин "сущность".

Eun. 1.364 (р.134.22-26).

Eun. 1.373 (р.137.1-6).

Eun. 2.67 (р.245.19-24).

Eun. 2.89 (р.253.1-10).

Eun. 2.89 (р.253.10-17).

Eun. 2.91 (р.253.25-28).

Eun. 2.91 (р.254.1-2).

Eun. 2.102 (р.256.20-25).

Eun. 2.100 (р.256.4-7).

Eun. 2.138-139 (р.265.26-266.6).

Beat. 3 (P.G.44.1225CD).

Beat. 3 (P.G.44.1225С).

Beat. 3 (P.G.44.1225BC).

Beat. 6 (P.G.44.1268BC).

Beat. 6 (P.G.44.1268C).

Eun. 3.1.76 (p.30.25-31.3).

Eun. 3.1.16 (p.9.14-18).

Hom. 3 in Cant. (p.90.10-16).

Hom. 3 in Cant. (p.90.19-91.14).

Eun. 1.232 (р.94.27-95.4).

Eun. 1 (р.5), название главы 19. Очевидно, название это дал не сам Григорий, но оно хорошо выражает его мысль.

Eun. 1.682 (р.222.12-14).

Ref. 5 (р.314.24-26).

Ref. 6 (р.314.26-315.3).

Ref. 12 (р.317.17-318.2).

Ref. 15 (р.318.15-18).

Ref. 16.17 (р.319.1-7).

Eun. 3.2.85 (р.81.3-4).

Eun. 3.2.34 (р.63. 5-7).

Eun. 3.8.4 (р.239.24-27).

Eun. 2.69 (р.246.14-29).

Eun. 2.69 (р.230.24-30).

Eun. 3.10.33 (р.302.14-15).

Tres dii (p.47.24-482).

Tres dii (p.48.16-19).

Tres dii (p.48.22-49.1); ib. (p.50.20-51.16).

Eun. 2.228 (p.292.17-19).

См. об источниках философских и "магических" Евномьевого "богословия имен" интересное исследование кардинала Даниелу.

Eun. 2.178 (р.276.14-16).

Eun. 2.168 (р.273.28-274.5).

Eun. 2.246 (р.298.11-17).

Eun. 2.271 (р.306.10-11).

Eun. 2.586-587 (р.396.26-28).

Eun. 2.298-299 (р.314.8-19).

Eun. 2.302-304 (р.315.10-13,19-26).

Eun. 2.474 (р.364.26-31).

Eun. 2.480 (р.366.15-16).

Eun. 2.507 (р.374.16-18).

Eun. 2.512 (р.376.6-8).

Eun. 2.513 (р.376.8-12,16-20).

Eun. 2.577 (р.394.27-395.3).

Eun. 2.589 (р.398.16-19).

Eun. 2.585 (р.397.8-9.19.21).

Eun. 2.182 (р.277.20-26).

Eun. 2.183 (р.277.32-278.4).

Eun. 2.186 (р.278.20-26).

Eun. 2.194-195 (р.281.13-21).

Eun. 2.334 (р.323.9).

Eun. 2.304 (р.315.26-29); ib.356 (p.330.7-13).

Beat. 6 (P.G. 1276D).

Отметим, что следует различать случаи, когда Григорий употребляет слова Божественная природа в винительном падеже, от употребления их в падеже родительном (περι της θείας φύσεος). Только в первом случае возможен перевод словосочетанием окрест Божественной природы, и тогда оно имеет особое богословское значение. Во втором случае это выражение просто имеет значение родительного падежа.

Tres dii (p.42.19-43.2).

Tres dii (p.43.17-20).

Tres dii (p.52.15-53.2).

Tres dii (p.46.16-17).

Eun. 3.6.4 (p.187.9-11).

Eun. 3.6.3 (p.186.12-15).

Beat. 1 (P.G. 44.1200D).

Or. catech. 5 (p.22.9-12).

См. сноску 21.

Eun. 1.683 (р.222.15-25).

Eun. 2.503 (р.373. 2-8).

Eun. 2.475 (р.364.32-365.8).

Eun. 1.234 (р.95.12-20).

Eun. 3.6.17 (р.92.1-4).

Eun. 3.1.125 (р.45.27-46.3).

Eun. 2.377-378 (р.23-29).

Eun. 380 (р.337.11-13).

Eun. 2.385 (р.338.26).

Eun. 1.181 (р.80.4-7).

Eun. 1.182 (р.80.10-11).

Eun. 1.182 (р.80.9).

Eun. 2.477 (р.365.18-22).

Eun. 2.478 (р.365.22-25).

Tres dii (p.55.13-16).

Eun. 2.489 (p.369.7-9).

Eun. 3.8.48 (p.257.6-10).

Eun. 2.606 (p.403.15-16).

Eun. 3.8.49 (p.257.15-17).

Eun. 3.7.10 (p.218.19-21).

Eun. 3.8.50 (p.258.1-3).

Eun. 3.8.35 (p.252.6-7).

Eun. 3.10.47 (р.308.1-4).

Eun. 3.10.48 (р.308.14-20).

Eun. 3.10.49 (р.308.29-309.6).

Bas. ep. 234.11.23-25 (ed. Courtonne).

Hom. 11 in Cant. (p.334.5-9).

Beat. 7 (P.G. 44.1280AB).

Eun. 3.5.58 (р.181.13-21).