Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

Из современных исследований см. Волчукова В. М. Проблеми розвитку i роль ритуального танцю у ранньохристиянськш кулы-ypi. Диссертанция на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Харьковская государственная академия культуры, 2002.

Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты. M., 2001. С. 412–413.

Миссиология. Библейский, исторический, культурный, стратегический аспекты. M., 2001. С. 415.

Ф. В. Фаррар. Жизнь и труды святого апостола Павла. СПб., 1886. С. 244. "Если он усвоил это имя при настоящем случае, то это быть может потому, что оно ближе всего подходило к еврейскому имени Савл, особенно в его греческой форме. Но эту форму он не мог употреблять в сношениях с греками вследствие того, что слово это по-гречески было бы созвучно с насмешливым термином «верхоглядный» или «пустой человек». Самая перемена имени была таким обыкновенным делом, что она с давнего времени была в ходу среди его соотечественников. Иосиф известен был у египтян под именем Цафнаф-Панеах; Даниил у ассириян — под именем Валтасара; Гадасса у персов — под именем Есфири. Иногда перемена имени среди язычников зависела от случайных обстоятельств, как например, Иосиф принял прозвание «Флавий» в честь Веспасиана. В этом отношении мы имеем и другие примеры в Деяниях Апостольских в лице Иоанна и Иосии, которые были известны под латинскими именами Марка и Иуста» (Там же)

Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. M., 2006. С. 436

Священник Димитрий Летка. Христианское имя или личный код? // Православие или смерть. M., 2001. Вып. 17. Антология предательства. Еще раз про ИНН. С. 25.

Востоковеды полагают, что в шумерском языке может существовать связь между словами судьба и называть. Назвать что-либо по имени значит установить его судьбу (см. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. M., 1983. С. 34–35)

Впрочем, один такой случай есть: протоиерей Игорь Кропачёв, настоятель миссионерского прихода в Горной Шории, на юге Кемеровской области, изучил шорский язык и обычаи алтайцев. Но какое отношение к его подвигу имеет Миссионерский Отдел и Фонд?

В Типиконе (уставе монашеской православной жизни) о крещенской воде сказано: «Известно же буди всем о святой воде: яко нецыи суть, отлучающе себе от святыя воды вкушения ради, не доброе творят: ибо благодать Божия дана бысть на освящение миру и всей твари. Темже во всяких местех и скаредных, всюду кропится, яже и под ногами нашими суть. И где есть сих разум, еже не пити сея; но да увеси, яко не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших». Скаредный в переводе с церковнославянского означает гнусный, мерзкий.

Филипп (Осадченко), епископ Полтавский и Кременчугский. Особенности, трудности и первоочередные задачи православной миссии в современной Украине. Слово на открытии I Всеукраинского Миссионерского съезда // Миссионерское обозрение. Белгород, 2003. № 6.

Афон находится на территории Греции, но канонически подчиняется вселенскому патриарху, который живет в Стамбуле (Константинополе) и является гражданином Турции.

Profetii si marturii crestine pentru vremea de acum. Alexandria. 2004. P. 271–275.

Публ. в: Тюленев В. М. Рождение латинской христианской историографии. СПб., 2005. С. 281–282.

Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 75.

Александрова Т.Л. Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 165–166.

Сим-вол—'со-единять', диа-вол — 'раз-делять'.

Подробнее см. Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре. M., 1984.

Сильное впечатление производит перечень дорогих тканей, драгоценных крестов и панагий, оставшихся после кончины святителя Иннокентия Иркутского. В издании синодальных постановлений список занимает 5 больших страниц мелким петитом (Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. СПб., 1890. Т. 7. № 2574 (от 12 мая 1732 г.). С. 482–486).

«Ну вот, эпическая сага о Мальчике-Который-Выжил и закончена. Каков же итог? Снобы, которые. воротили нос от поттерианы, называя её коммерческим ширпотребом, безусловно могут замолчать.

В своей законченности эта сага выглядит достойным продолжением традиций английской волшеб-

Святитель Иоанн Златуост. Беседы на первое послание к Фессалоникийцам. 5, 3 // Творения. Т. 11. С. 519

Между колебаниями маятника… // Православие и современность. Саратов, 2007. № 3 (19). С. 59. [ http://old.eparhia-saratov.ru/txts/journal/school/02experience/20070105.html]

В конце концов и «Американский телеканал NBC не решился показать выступление Мадонны без купюр, передает Reuters. Зрители не увидят скандально известной сцены, где Мадонна в терновом венке висит на кресте. Как сообщил агентству анонимный источник, во время композиции Live to Tell в эфире будет транслироваться изображение с камер, которые не были направлены на певицу. Мадонна, считающая эту сцену очень важной, настаивала на том, чтобы она была показана зрителям. При этом певица говорит, что у песни Live to Tell нет антирелигизного подтекста. Иначе считают верующие. Их жалобы и заставили NBC скорректировать телетрансляцию» [ http://www.sostav.ru/news/2006/10/23/16/].

С ними Бог // Крокодил. M., 2007.9 aBrycTa.[ http://www.krakadil.ru/ru/1 5/15706/]

Богомолец А. Курица на теле-, радиои интернетнасесте // Русский вестник. M., 2007.16 августа [ http://www.rv.ru/content.php3?id=7063]

Клин Б. Сами вы не местные // Известия. M., 2007. 20 августа, [ http://www.izvestia.ru/russia/artide3107377/]

Королев Е. Попрание образа попа // Дело. СПб., 2007.20 августа

Митрополит Антоний Сурожский. «Если мы не стали новыми, то пора начать все сначала…» Доклад на ежегодной епархиальной конференции //Русская мысль. Париж, 1998.6-12 августа.

Александрова Т.П. Суздальцева Т. В. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 290.

Мамонтова Е. Кто мы? Православные? Католики?

Ср. Мф 16:18. —Ред.

Преподобный Феодор Студит по этой причине запрещал общение в пище даже с императоромиконоборцем (см. Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 27).

«Дана теперь такая власть нынешним «богословам» бороться со святыми, что успешно и делают высокообразованные профессора из духовных школ Осипов, Кураев,Дворкин и другие, хуля Бога, жилище Его и живущих на небе» (Глухое С. П. Письмо в редакцию // Русский вестник. M., 2003.30 января). Речь идет, ясное дело, о нашем неверии в Николая Il как «в жертву искупления за грехи людей российских». Ну что ж поделаешь, мы не так презираем русский народ, чтобы считать, будто Жертва Христа омыла грехи всех народов, кроме нашего.