Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

Хорецкая В. Современная роки поп-музыка с точки зрения Православия // Мир Православия. 2003. № 12. r http://www.baltwillinfo.com/mp12-03/mp-1 1p.html

См. Кущ Т. В. Византийский театрон конца XIV–XV вв. Некоторые наблюдения // Античность и средние века. Екатеринбург, 2000.

Честертон Г. К. Злой рок семьи Дарнуэй // Избранные произведения. M., 1994. Т. 2. С. 150.

Концерт в Санкт-Петербурге «Рок — к небу» // Как говорить о вере? По материалам студенческого миссионерского альманаха «Призвание». СПб., 2003. С. 73.

Митрофанова А. В. Политизация «православного мира». M., 2004. С. 187–188. Привожу эту выписку из книги светского религиоведа и не могу не выразить свое недоумение: почему борьба за право человека жить без микрочипа и электронного надсмотрщика представлется как анти-либерализм? Неужели быть киборгом, доступным для ежесекундного полицейского сканирования — это и есть «либерализм»?

«Иерархия Греческой Православной Церкви относится к инициативам отца Нектария настороженно, но не запрещает их» (Там же. С. 188).

Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 24 // Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 302.

Святитель Николай Японский. Дневник. Запись от 27 октября 1896 //Дневники святителя Николая Японского. СПб., 2004. Т. 3. С. 393.

Святитель Иоанн Златоуст. Беседа о священномученике Фоке и против еретиков, 3 // Творения. Т. 2. СПб., 1896. С. 748.

Историки полагают, что пятая книга принадлежит не анонимному хронисту, а именно Константину Vll (см. Любарский Я. H. Сочинение Продолжателя Феофана // Продолжатель Феофана. M., 1991. С. 244)

«— В Томске за несколько дней до вас были Костя Кинчев и Андрей Кураев. — А-а… Они дуэтом пели? Кураев должен рэп читать у Кости. Почему бы и нет? Если даже раввины теперь рэп читают, почему бы и ему не почитать? (Гребенщиков имеет в виду популярного в США артиста Матисьяху, нью-йоркского хасида, исполняющего музыку в стилях рэгги и рэп. — Прим. авт.) — На гребне волны. Беседа с Борисом Гребенщиковым // Московский комсомолец в Томске. 2007.21 февраля.

«Православная Церковь всегда сторонилась политики, оставалась послушной государству во всем, что не касалось веры… Церковь повинуется всем законам и распоряжениям гражданского характера, но она желает сохранить в полной мере свою духовную свободу и независимость, предоставленные ей Конституцией… Политические выступления Патриарха направлены не против власти в собственном смысле. Они относятся к тому времени, когда революция проявляла себя исключительно со стороны разрушительной, когда все общественные силы находились в состоянии борьбы, когда власти в смысле организованного правительства, обладающего необходимыми орудиями управления, не существовало. В то время слагающиеся органы центрального управления не могли сдерживать злоупотребления и анархии ни в столицах, ни на местах… Проникнутая своими государственными и национальными традициями, унаследованными ею от своего векового прошлого, Церковь в эту критическую минуту народной жизни выступила на защиту порядка, полагая в этом свой долг перед народом. И в этом случае она не разошлась со своим вероучением, требующим от нее послушания гражданской власти, ибо Евангелие обязывает христианина повиноваться власти, употребляющей свой меч во благо народа, а не анархии, являющейся общественным бедствием. Но с течением времени, когда сложилась определенная форма гражданской власти, патриарх Тихон заявил в своем воззвании к пастве о лояльности к советскому правительству» (К правительству СССР. Обращение православных епископов из Соловецких островов. Цит. по: РегельсонЛ. Трагедия Русской Церкви. 1917–1945. Париж, 1977. С. 420–423)

«Недопустимо думать, что христианину можно все-таки иногда кое-что слушать из такой музыки, выбирая более или менее "безобидное", и тешить этим свой слух. Нет! Злое дерево не приносит добрых плодов! Дерево, корнями своими пьющее соки адовой бездны, не может приносить безвредных плодов. Можно ли христианину иногда ради развлечения и для разнообразия пообщаться с дьяво лом? Или поплясать под одну дудку с бесами? Итак, даже самое "легкое" увлечение православного христианина рок-культурой есть измена своей вере, есть явное оскорбление своего Господа, удаление от Него, есть пагубная прелесть, общение с духами тьмы, заигрывание с сатаной!» (Архимандрит Лазарь (Абашидзе). Грех и покаяние последних времен).

«Стоит ли опять говорить о конфликте с Киркоровым? Я лучше приведу цитату из недавнего разговора с моим другом, дьяконом Андреем Кураевым. Я спросил: "Что значит выражение Не суди, и не судим будешь?". Он объяснил: нельзя говорить, что такой-то, например Филипп, — сволочь. Этим ты приговариваешь человека, как прокурор. Судить нельзя. Но осуждать за поступки можно.» (Юрий Шевчук. Комсомольская правда. 2003.17 января).

Здесь приведены тексты четырех моих проповедей. Помнится, еще было два моих выступления со сцены рок-концертов — в 2005 году в Петербурге на корпоративном концерте, посвященном юбилею Лентрансгаза (там были «Чайф» и «Воскресение»). И в 2006 — в Евпатории на концерте ДДТ. Но текстов этих проповедей у меня нет. Так что за четыре года всего шесть выступлений. Это в самом деле не должно быть частым.

Поразительно, но от рокеров-завсегдатаев Интернета не скрылось, что это цитата из Ангелуса Силезского: «In dir muB Gott gebohren werden. Wird Christus tausendmahl zu Bethlehem gebohrn und nicht in dir; du bleibst noch ewiglich verlohm». Cm. http://www.livejournal.com/179758.html? thread=547374#t547374).

http://ip.elections.ru/ip/messages/941/2547.html?30200000241 23января, 2000.

Послание 41. К Силуану и Евпрепиану // Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Кн. 1. С. 140–141

Значительно расширенное переиздание ее в 2003 году носит название «Христианство на пределе истории».