Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937. С. 106.

Игнатий (Брянчанинов), епископ. Письма к разным лицам. Вып. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 151.

Евлогий (Георгиевский), митроп. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 33.

Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. М., 1913. С. 94.

Голубинский Е. Е. О реформе в быте Русской Церкви. С. 21.

Шавельский Георгий, протопресвитер. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Нью-Йорк, 1954, С. 213.

Иоанн (Снычев), игумен. Воспоминания. // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости. Вып. 11. Ч. 2. С. 83.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 50.

Ельчанинов Александр, свящ. Записи. 1962. С. 92.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 485–485.

Карташев А. Воссоздание Святой Руси. С. 230.

Зелинский В. Приходящие в Церковь. // ЖМП. 1992. N. 5, С. 16.

Лосев А. Ф. Послесловие. // Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1962. С. 317.

Как ни странно, похоже Н. Бердяев по крайней мере иногда бывал трезвее о. Павла. Во всяком случае, однажды Бердяеву удалось резюмировать именно православное и церковное отношение к государству: "Я суровый государственник, потому что я религиозный пессимист, по мотивам аскетическим, и социальная мечтательность представляется мне развратом и нравственной распущенностью". — Бердяев Н. А . Письма М. Гершензону. // Вопросы философии. 1992, № 5.

Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. Tessalonique, 1976, p. 268.

Шира С. Через детство в лоно Церкви. // Нью-Йорк Таймс. Недельное обозрение. 18–31 янв. 1994.

Лёзов С. Новый Завет и Голокауст. // Актуальные проблемы современной зарубежной политической науки. выпуск 3. Христианство и политика. М., ИНИОН. 1991, С. 153.

Лёзов С. Там же. С. 174.

Лёзов С. Там же. С. 163.

Лёзов С. Там же, С. 159.

Лёзов С. Христианство после Освенцима. // Актуальные проблемы современной… С. 185–186.

Лёзов С. Там же. С. 196.

Дудаков С. История одного мифа. М., 1993. С. 69.

Лёзов С. Национальная идея и христианство. // Там же. С. 122.

Софроний (Сахаров), арихимандрит. Видеть Бога как Он есть. Ставропигиальный монастырь святого Иоанна Предтечи в Эссексе, 1985, С. 230.

Staniloae D. Lе caractere statique et dynamique de la Tradition. P. 268.

Henri de Lubac. Paradoxes. P. 31–32.

Цит. Современные зарубежные исследования по философии и генезису науки (позднее Средневековье и Возрождение). Сборник обзоров. М., ИНИОН, 1980, С. 163–164.

Святой Василий Великий. Творения. М., 1846. Ч. 4. С. 291.

Святой Василий Великий. Творения. Ч. 4. С. 277.

Добротолюбие. Jordanville, 1966, Т. 5. С. 322–328.

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице-Сергиева Лавра, 1900. С. 33.

Сопоставление хода Тайной Вечери с традиционными пасхальными трапезами и молитвами иудеев См. Успенский Н . Анафора. // Богословские труды. № 13. М., 1975. и Буйе Л. Библия и Евангелие. Брюссель, 1988.

Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М., 1994, С. 55.

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 215.

Святой Феофан Затворник. Письма. Вып. 1.??М. 6 1898. С. 209.

Ельчанинов Александр, свящ. Записи. Париж, 1986, С. 57.

Древний Патерик. М., 1899. С. 137.

Розанов В. Религия и культура. Т. 1. М., 1990. С. 386.

Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 75.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. // Символ. 1987. Париж, N. 18. С. 261.

Успенский Л. А. Вопрос иконостаса. // Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата. N. 46. С. 253.

Сомов К. В. История христианства. М., 1990. С. 154.

Преподобный Иоанн Дамаскин. Третье защитительное слово об иконах. // Символ. 1987. N. 18. Париж. С. 230.

См.: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. Глава "Новый Завет в свете археологических открытий".

О раннехристианских изображениях См.: Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Париж, 1989.

Вот лишь один пример вхождения в мистическую реальность через икону: "Когда я однажды отошел к пречистому образу Рождшей Тебя, Ты Сам, прежде чем я встал, стал видим внутри моего жалкого сердца, соделав его светом. И тогда я узнал, что я имею Тебя в себе познавательно" — Преподобный Симеон. (Цит.: Василий (Кривошеин) , архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 202).

Фудель С. И. У стен Церкви. С. 219.

Мейендорф Иоанн, протоиерей. Православие в современном мире. Нью-Йорк, 1981, С. 143.

Шмеман Александр, протоиерей. Исторический путь Православия. Нью-Йорк. 1954, С. 247.

Раушенбах Б. В. Некоторые психологические аспекты космонавтики и эстетики. // Психологический журнал. 1986. Т. 7. N 1. С. 82.

Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках. М., 1916. С. 25–26.

Вейдле В. Крещальная мистерия и раннехристианское искусство // Православная мысль. Париж, 1949. Т. 7. С. 19–20.

Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 160.

Покровский Н. В. Церковная археология. Пг., 1916. С. 194.

Задача иконы — явить нам человека как истинный образ Божий. Задача подвижника — явить этот же образ в себе самом. Это сходство задач обусловило тесные связи между иконописью и монашеским подвигом. Причем первоначально монахи подражали живописцам, позднее служение иконописца стало уподобляться деланию монаха. Вот несколько отеческих суждений, уподобляющих иноческое доброделание живописи: "Мысленный образ царя Небесного пиши верно и истинно в своей душе и изукрашивай его добрыми помыслами. ( Преподобный Макарий Египетский . Новые духовные беседы. — М., 1990. С. 84). "Как живописцы, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в подлинник, стараются черты его перенести в свое произведение, так и возревновавший о том, чтобы соделаться совершенным во всех частях добродетели, должен при всяком случае всматриваться в жития святых, как бы в движущиеся и действующие изваяния и что в них доброе, то через подражание делать своим" ( святой Василий Великий . Письма. // Творения. Ч. 6. — Сергиев Посад, 1892. С. 11–12). "Как живописцы сначала одною краской начертывают образ человека, а потом, краску за краскою накладывая, представляют образ того, кого живописуют, так и святая благодать Божия сначала через крещение восстанавливает в человеке черты образа Божия, а когда увидит, что мы всем произволением вожделеваем красоты подобия Божия, тогда добродетель за добродетелью расцвечивается в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия" ( Блаженный. Диадох . Подвижническое слово. // Добротолюбие. Т. 3. М. 1900. С. 63). Позднее уже перед иконописцем встала задача: как итог такого внутреннего и сокровенного делания можно перенести на доску и явить миру. Иконописцы начали искать свой язык, вглядываясь и в свой духовный опыт, и в опыт (и лица) своих духовников, и в письменные наставления прежних святых. Первая попытка воплотить духовный подвиг в материю культуры — это, несомненно, жития. "Мы не телесные черты будем обрисовывать, но сделаем очертание мыслей невидимой души и покажем незримую борьбу и сокровенные подвиги" — пишет блаженный Феодорит Киррский, один из первый христианских агиографов, приступая в середине 5 века к составлению житийного сборника "История боголюбцев" (Цит. — прот. Г. Флоровский . Восточные отцы 5–8 веков. Париж, 1990. С. 86). И последующую светонаполненность православной иконы, очевидно, нельзя не связать с православной монашеской мистикой света. "Как часто бывает не видно лица земли и от множества терний и дурных трав, так и благородства и чистоты души нашей не видно было, пока Возделыватель человеческого естества, пришедши и ниспославши огонь Духа, не очистил ее и не сделал способною к принятию небесного семени" (святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. — СПб., 1896, С. 511).