Андрей Кураев - ТРАДИЦИЯ. ДОГМАТ. ОБРЯД

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 52.

Иоанн Мосх. Духовный луг. Сергиев Посад, 1915. С. 10.

Древний Патерик. М., 1899. С. 118.

Авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. С. 123.

Древний Патерик. С. 282.

Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. С. 271.

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 135.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

Святой Григорий Богослов. Творения. Т. 2. С. 132.

Гарнак А. Сущность христианства. М., 1907. С. 22–23.

Розанов В. В. Уединенное. М., 1990. С. 461.

Успенский Л. А. Смысл и язык иконы. С. 51.

Святой Иоанн Златоуст. Беседа на надписание псалма 50-го. // Творения. Т. 4. С. 455.

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 145 и 132.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 260.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.

Преподобный Феодор Студит. Первое опровержение иконоборцев. С. 262.

Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. С. 143.

Фудель С. И. У стен Церкви. С. 260.

Lossky N. Icone et image. // Supplement. Revue d'ethique et theologie morale. N. 181. Esthetique de l'ethique. Paris, 1992. P. 146.

Раушенбах Б. В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 320–322.

Олсуфьев Ю. А. Параллельность и концентричность в древней иконе. Сергиев, 1927. С. 1.

Добротолюбие. Джорданвиль, 1986. Т. 1. с. 26.

Ouspensky. L. L'essai sur la theologie de l'icone dans l'eglise orthodoxe. Paris, 1952. Р. 207.

Шпенглер О. Закат Европы. М., 1923. С. 251.

Зноско-Боровский, Митрофан, протоиерей. Православие, римо-католичество, протестантизм и сектантство. Джорданвилль. С. 29.

Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. с. 340–341.

Августин. Исповедь. С. 172.

Веббер Р. Э. Критика массового евангелического христианства. // Диспут. Историко-философский религиоведческий журнал. 1992. № 3. С. 85–93.

"Сколько раз и церковь Петра отрекалась от Господа в веках и народах, думая "не о том, что Божие, но что человеческое", смешивая царства от мира и не от мира сего. Последнее, самое страшное и еще неведомое отречение Петра не предсказано ли в этом, столь таинственном пророчестве — в последних на земле словах Иисусовых, сказанных тотчас же после завета "паси овец моих": "истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, ты препоясывался сам и ходил, куда хотел: а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь" (Ин. 21). Что это значит? Не есть ли это то самое, о чем говорит Великий Инквизитор Достоевского: "мы не с Тобой, а с ним", то есть с диаволом и Антихристом. Не даром Господь те самые слова, которые сказал некогда диаволу во время искушения в пустыне, повторяет, обращаясь к Петру: "отойди от Меня, сатана". Старый западноевропейский христианский мир и есть тот "состарившийся Петр", который простирает руки свои, и уже не Христос, а другой препоясывает его и насильно ведет… "Иди за Мною" — недаром же это сказано ему после пророчества о том, что он пойдет за "другим". Так в судьбе апостола Петра предречены всемирно-исторические судьбы церкви Западной". — Д. Мережковский. Предисловие к книге "Религия Л. Толстого и Достоевского". // С. Л. Франк. Из истории русской философской мысли конца 19 и начала 20 века. Антология. — Вашингтон-Нью-Йорк, 1965. с. 106–107.