Мирча Элиаде - Тайные общества. Обряды инициации и посвящения

(24) Cf. M. Eliade, La Terre — Mere et les hierogramies cosmiques. В кн. Mythes, rêves et mystères, Paris, 1957, p. 206 f., p. 233 f.

(25) W.E. Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane and London, 1897, p. 180. Г. Клаатш сообщает о похожей операции у Нола-Нола, племени на северо-западе Австралии; cf. Н. Baumann, Das doppelte Geschlecht, S. 214, note 15.

(26) R.M. Bemdt, Kunapipi. Melbourne, 1951, p. 16.

(27) M.F. Ashley-Montagu, Coming into Being among the Australian Aborigines. A Study in the Procreative Beliefs of the Native Tribes of Australia. New York, 1938, passim; A.P. Elkin, The Australian Aborigines Sydney, 1938, p. 158, note 1; idem, рецензия на книгу Ashley-Montagu, // Oceania, VIII, p. 376–380 //; Phyllis M. Kabberry, Aboriginal Woman Sacred and Profane. Philadelphia, 1939, p. 43. Некоторые этнологи, однако, не согласны с тем, что австралийцам неизвестна истинная причина зачатия; см. W. L. Warner, A Black Civilization, p. 23–24, 595; D. F. Thomson, Fatherhood in the Wik-Monkam Tribe. // American Anthropologist, n.s., XXXVIII, 1936, p. 374–393 //; Geza Roheim, The Nescience of the Aranda. // British Journal of Medical Psychology, XVII, 1938, p. 343–560 //; R.M. Berndt and Catherine H. Berndt, Sexual Behaviour in Western Arnhem Land, New.York, 1951, p. 80, f.; но см. также: M.F. Ashley-Montagu, Nescience, Science and Psycho-Analysis. // Psychiatry, IV, 1941, p. 45–60 //.

(28) H. Baumann, op. cit., S. 57; Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 33 (Африка), 129, f. (Неофиты были одеты как девочки, а в конце церемонии их одежда сжигалась).

(29) W. Ellis, Polynesian Researches, 2-nd ed., London, 1831,1, p. 324; W.E. Muhlmann, Arioi und Mamaia. Wiesbaden, 1955, S. 43, (., S. 77.

(30) W. Schmidt, Die geheime Junglingsweihe der Karesau-Insulaner, Deutsch-Neu-Guinea. // Anthropos, II, 1907, S. 1029–1056 //.

(31) P. Wirz, Die Marind-Anim, Hamburg, 1922, f., Bd. II, 3, S. 43, f.; Baumann, op. cit, S. 228.

(32) A.C. Haddon, The Secular and Ceremonial Dances of Torres Straits. // International Archive for Ethnography, VI, 1893 //, p. 131, f., p. 140, f.

(33) Howitt, Native Tribes…, p. 658 f. Обряд довольно распространенный в Австралии; cf. Paddington, Karadjer Initiation, p. 71; Mountford, Brown Men and Red Sand, p. 32.

(34) Piddington, op. cit., p. 72; Howitt, op. cit., p. 676 (Ичумунди); Warner, A Black Civilization, p. 274, f; D. Bates, The Passing of the Aborigines, 1939, p. 41, f., p. 144, f; G. Roheim, op. cit., p 227, f, 230, f.

(35) Margaret Mead, The Mountain Arapesh. // American Museum of Natural History, Anthropological Papers, New York, 1940 //, p. 348, f.

(36) Albert Afinger, Einige ethnographische Notizen zur Beschneidung in Neuguinea. // Ethnos, VI, 1941, pp. 25–39 //, p. 37 f. Аналогичный обычай на Вогео, одном из островов Новой Гвинеи: «Женщины автоматически очищаются при менструации, но мужчины, чтобы защититься от болезней, должны периодически надрезать пенис и выпускать некоторое количество крови. Эта операция часто упоминается, как менструация у мужчин». I. Hogbin, // Oceania, V, 1935 //, p. 330.

(37) Alphons Schafer. Zur Initiation im Wagi-Tal. // Anthropos, XXXIII, 1938, S. 401–423 //, S. 421, f.

(38) John Nilles, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, p. 25–65 // p. 37.

(39) Ashley-Montagu, op. cit., p. 302, f. Мы касаемся этой проблемы в нашей работе «Смерть и посвящение».

(40) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara, p. 208; G. Roheim, op. cit., p. 229, f. См. также: Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds. Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Illinois, 1954, p. 173, f. О культурной хронологии Австралии см.: D.S. Davidson, The Chronological Aspects of Certain Australian Social Institution. Philadelphia, 1928; idem, Archaeological Problems in Northern Australia. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXV, 1934, p. 145–184 //; idem, North-Western Australia and the Question of Influences from the East Indies. // Journal of the American Oriental Society, LVIII, 1938, p. 61–80/ /; F.D. McCarthy, The Prehistoric Cultures of Australia. // Oceania, XIX, 1949, p. 305–391 //; idem, The Oceanic and Indonesian Affiliations of Australian Cultures. // Journal of the Polynesian Society, LXII, 1953, p. 243–261 //.

(41) F. Speiser, Ueber Initiationen in Australia und Neuguinea, S. 219–223, 247, f.; H. Baumann, op. cit., S. 216, f.

(42) Howitt, Native Tribes…, p. 592, 603, 657, etc.; Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1896 //, p. 310; W. Schmit, Ursprung der Gottesidee, Bd. III, S. 1062–1080; Webster, Primitive Secret Societies, p. 40–11 (Австралия, Меланезия); Jensen, Beschneidung…, S. 26, 39, 100, f. (Африка, Меланезия), etc.

(43) W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, Bd. VI, S. 458 f. Следует уточнить, что М. Гузинде отмечает, что открытие Высшего Существа у Ямана происходит скорее с помощью намеков, чем при посвящении, при этом главную роль играет Дух Земли, Уемета; cf. M. Gusinde, Die Yamana. Modling, 1937, S. 940 f.

(44) P. Лови, исходя из работы М. Гузинде, подчеркивает, что обряды взросления у ямана изначально предназначались для мальчиков. (Cf. R. Lowie, // American Anthropologist, 1938 //, p. 499 f).

(45) Wilhelm Koppers, Primitive Man and his World Picture. London, 1952, p. 140.

(46) W. Koppers, op. cit., p. 140, f.

(47) M. Gusinde, Die Yamana. S. 942, f.; Haekel, op. cit., S. 89.

(48) Haekel, op. cit., S. 100

(49) Подобные тайные церемонии, в которых участвуют только мужчины, существуют также у племен Ямана и Селкнам; cf. Haekel, op. cit., S. 94.

(50) Аналогичные обряды встречаются у Ямана. Похожие мифы засвидетельствованы у других племен Южной Америки. Cf A. Metraux, A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Significance. // Journal of American Folklore, LVI, 1943, p. 113–119 //. Историко-культурный анализ южноамериканских традиций «терроризации женщин» см. Haekel, op. cit., S. 100 f.

(51) Webster., op. cit., p. 24.

(52) G. Landtman, The Kiwai-Papuas of British New-Guinea. London, 1927, p. 96.

(53) Herbert Ward, цитируется по: Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 31; Ad. Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangokuste. Iena, 1875, II, S. 18; Jensen, ibid.

(54) Jensen, op. cit, S. 39.

(55) Leo Frobenius, Masken und Geheimbunde Afrikas. Halle, 1898, S. 145.

(56) Karl Weule, цитируется Йенсеном: Jensen, op. cit., S. 57.

(57) O.D. Tanern, Patasiva und Patalima. Leipzig, 1918, S. 145, f .; Jensen, op. cit., S. 78.

(58) Günter Tessmann, Die Pangwe, Bd. I–II, Berlin, 1913, S. 39–94; см. рецензию Йенсена, S. 33–35.

(59) E. Totday et T.A. Joyce, Les Bushongo. Bruxelles, p. 83, f.

(60) Мужской дом — характерная принадлежность меланезийского культурного комплекса, хотя встречается и в других странах. Он всегда связан с обрядами взросления. Cf. Webster, op. cit., (Chapter I, The Men's House), p. 1–19; Heinrich Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde. Berlin, 1902, S. 202–317; Cf. Erhard Schlesier, Die Erscheinungsformen des Marmerhauses und das Klubwesen in Mikronesien. Gravenhage, 1953.

(61) Rey J. Holmes, Initiation Ceremonies of Native of the Papuan Gulf. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXXII, 1902, p. 418–425 //.

(62) A. Riessenfield, The Megalithic Culture of Melanesia. Leyde, 1950, p. 519. Ср. там же, р. 593 сл., анализ мегалитических элементов в церемонии Нанга.

(63) Lorimer Fison, The Nanga, or Sacred Stone Enclosure 7. Wainimala, Fiji. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV, 1885, pp. 14–30 //, 19–26; A.B. Joske, The Nanga of Viti Lewu. // International Archive for Ethnography, II, 1889, pp. 254–271 //, дает аналогичное описание с несколькими вариантами. Cf. Basil Thomson, The Fijians. London, 1908, pp. 148–157.

(64) Alex Slawik, Kultische Geheimbunde des Japaner und Germanen. // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV, Wien, 1936, S. 675–764 //, S. 739, f.

(65) Jensen, Beschneidung…, S. 53

(66) Несколько африканских примеров, см. Jensen, op. cit, S. 29.

(67) Jensen, op. cit, S. 36.

(68) Jensen, op. cit, S. 94.

(69) Zerries, Das Schwirrholz…, S. 44. Об этом мотиве см. М. Eliade, Mystère et Regeneration, в кн.: Mythes, rêves et mystères, p. 294, note 2.

(70) Webster, op. cit., p. 103.

(71) A.R. Radcliffe-Brown, The Rainbow — Serpent Myth in South-East Australia. // Oceania, 1,1930, p. 342–347 //, p. 344.

(72) H. Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde, S. 224.

(73) Hans Nevermann, Masken und Geheimbbnde Melanesien, Leipzig, 1933, S. 24, 40,56.

(74) Jensen, op. cit, S. 83.

(75) Jensen, op. cit., S. 87 (Каи), S. 89 (Жабим), у Каресау кандидатов запирают в двух хижинах, и там они остаются до прихода Духа; cf. W. Schmidt, Die geheime Junglingsweiche der Karesau-Insulaner…, S. 1032, f.

(76) F.E. Williams, The Pairama Ceremony in the Purari Delta Papua. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LIII, 1923, p. 361–382 //, p. 362, f.; F. Speiser, Ueber Initiationen in Australien und Neuguinea, S. 120, f.; H. Nevermann, op. cit., S. 51, f.

(76) Richard Thurnwald, Primitive, Initiations-und-Wieder-geburtsriten. // Eranos-Jahrbuch, VII, Zurich, 1940, S. 321–398 //, S. 393.

(78) О космологической символике, содержащейся в церемониях посвящения см. ниже, в главе III.

(79) Cf. Webster, op. cit., p. 42, note 2.

(80) Каннибалы также не пользуются пальцами; Jensen, op. cit., S. 143.

(81) Jensen, op. cit., S. 60–61.

(82) На острове Майлу; cf. Jensen, S. 92.

(83) Jensen, op. cit., S. 104. Использование для еды маленьких палочек в период посвящения засвидетельствовано и в более древних культурах; Cf. W. Schmidt, Ursprung…, VI, S. 132, f.

(84) В Конго посвященных называют «нганга» (те, кто знают), а не посвященных — «ванга» (темные).