Хусто Гонсалес - История христианства Том II. От эпохи Реформации до нашего времени.

За такими формулировками стояла работа множества пастырей и богословов, пришедших к выводу, что Евангелие требует от церкви принять сторону бедных в их борьбе за освобождение. Лидерами этих "богословов освобождения" были Густаво Гутьеррес и Хуан Луис Сегундо. Они предложили богословскую систему, не просто рассматривающую вопросы, связанные с освобождением, а обращающуюся ко всей совокупности христианского учения и христианской жизни с точки зрения бедных, получивших от Бога силу, как они говорили, "снизу". При таком подходе, утверждали они, можно исповедовать христианскую веру с совершенно новым ее истолкованием. В частности, они обнаружили в Писании элементы, которые, по их мнению, традиционное богословие игнорирует или затемняет. Таким образом, их работа стала вызовом не только власть имущим в Латинской Америке, но и всему мировому христианскому сообществу, вставшему перед необходимостью дать ответ на такой радикальный пересмотр Евангелия.

Этот ответ не заставил себя ждать. Рим оказал давление на латиноамериканских епископов, и накануне следующей конференции появились признаки, что они откажутся от сделанных в Медельине заявлений. Однако на этой конференции, проведенной в 1978 году в мексиканском городе Пуэбла, епископы подтвердили прежнюю позицию. В западной печати богословие освобождения нередко истолковывается с точки зрения конфликта между Востоком и Западом и крайне упрощенно называется "марксистским богословием". Резкую реакцию оно встретило и со стороны определенных кругов в самой Латинской Америке. По мере обострения отношений противоборствующие партии занимали все более непримиримые позиции. В Сальвадоре архиепископ Оскар Ромеро был убит противниками, считавшими, что он представляет угрозу для установленного порядка. В Бразилии Хельдер Камара и Пауло Эваристо Арнс встали во главе епископов, выступавших за установление нового порядка. В Никарагуа все больше обострялся конфликт между сандинистским режимом и епископатом. В Гватемале и в других странах нерукоположенных католических служителей сотнями убивали те, кто считал их деятельность подрывной. В Соединенных Штатах и в Европе раздавались голоса, предававшие новое богословие анафеме, тогда как многие богословы и христианские лидеры заявляли, что призыв к новому прочтению Евангелия, влекущему за собой радикальные последствия, вполне оправдан.

Никто не знает, к чему приведут все эти споры и столкновения. Но ясно одно: последние десятилетия XX века будут отмечены усилением напряженности между Севером и Югом. С точки зрения Севера основная проблема заключается в противостоянии Востока и Запада. Для многих христиан в Соединенных Штатах и в Европе это равнозначно противостоянию капитализма и демократии, с одной стороны, и коммунизма и тоталитаризма – с другой. С точки же зрения Юга основные проблемы выглядят совершенно иначе: установление экономического порядка, при котором не происходило бы дальнейшего обнищания третьего мира, распределение национального богатства внутри самих стран и устранение опасности проведения на их территориях скрытых войн между великими державами Севера.

В то же время совершенно очевидно, что Север все больше дехристианизируется, а наибольший количественный рост церкви происходит на Юге. Кроме того, церкви на Юге, долгое время считавшиеся бездеятельными, – в том числе католическая церковь в Латинской Америке, – начали проявлять неожиданную жизненную силу. В 1900 году 49,9 процента христиан жили в Европе, а в 1985 году эта цифра оценивалась в 27,2 процента. В 1900 году 81,1 процента христиан были белыми, а к 2000 году эта цифра, по предварительным оценкам, сократится до 39,8 процента {34} 34 David K.Barrett, ed., World Christian Encyclopedia (Nairobi: Oxford University Press, 1982), global tables 18 and 29. . Таким образом, независимо от отношения к различным новым богословским учениям третьего мира, скорее всего, XXI век будет отмечен крупномасштабной миссионерской кампанией Юга на Севере. Тем самым эти земли, еще век назад считавшиеся "концами земли", получат возможность свидетельствовать потомкам тех, кто ранее свидетельствовал им.

1"Письмо Лаурину", 1 февраля 1523 года.

2Заявления брата И.Тецеля в защиту индульгенций.

3"Золотая роза" – знак отличия за христианские добродетели, вручаемый римским папой как высшее выражение милости. (Прим. ред.)

4 Opera 17:580.

5Проповедь на Иоанна 1:17.

6"Предисловие к комментариям псалмов", Opera 31:22.

7"Предисловие к комментариям псалмов", Opera 31:26.

8J. Foxe, А с(и and Monuments of these Latter and Perillous Dayes (1559), 3:670.

9Гезы ("нищие") – прозвище повстанцев, воевавших с испанцами во время Нидерландской революции XVI века. (Прим. перев.)

10 Автобиография I. 10.

11 Автобиография 3.22 – 3.24.

12 Автобиография 3. 27.

13Милиция – воинские контингенты местного ополчения, набиравшиеся по графствам. (Прим. ред.)

14 Апология Тилькену, 2:298.

15Sclbstzeugnisse ("Свидетельства"), р. 25.

16 Дневник, 1 февраля 1736 года.

17 Дневник, 24 мая 1738 года.

18Елизавету называли "Virgin Queen", то есть "королева-девственница". (Прим, перев.)

19 The A ustin Papers, ed. Eugene С. Barker (Washington, D. С.: Government Printing Office, 1919), 3:345, 347.

20 Speech of John Quincy Adams, May 25. 1836 (Washington, D. C.: Gales and Seaton, 1838), p. 119.

21 Memoirs, quoted in W. S. McFeely, Grant: A Biography (New York: Norton, 1981), p. 30.

22Quoted in Sydney E.Alhstrom, A Religious History of the American People, vol. 2 (Garden City, New York: Doubleday, 1975), p. 327.

23Simon Bolivar, Obras completas, vol. 3 (Havana: Lex, 1950), p. 501.

24Frederich Schleiermacher, The Christian Faith (Edinburgh: T. T. Clark, 1928), p. 151.

25Тг. by H.E. Manning, 1871; quoted in Schaff, The Creeds of Christendom, vol. 2 (New York' Harper Brothers, 1878), pp. 270-71.

26 Encyclopaedia Britannica (1968 ed.), 23::

271959 reprint (New York: Meridian), p. 21.

28Niebuhr, The Social Sources, p. 275.

29Niebuhr, The Kingdom of God In America (New York: Harper Brothers, 1937), p. 193.

30Sydney Е. Ahlstroin./l Religious History of the American People, vol. 2 (New York: Doubleday, 1975), p. 451

31ibid, p. 460.

32James Cone, A Black Theology of Liberation (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1970), pp. 17-18.

33Ronald J. Sider, ed. The Chicago Declaration (Carol Stream, Illinois: Creation House, 1974), cover and pp. 1-2.

34David K.Barrett, ed., World Christian Encyclopedia (Nairobi: Oxford University Press, 1982), global tables 18 and 29.

Paul Althaus. The Theology of Martin Luther. Philadelphia: Fortress, 1966.

Roland H.Bainlon. Erasmus of Christendom. New York: Charles Scribncr's Sons. 1969.

Roland H.Bainlon. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Nashville: Abingdon, 1950.

Roland H.Bainton. The Reformation of the Sixteenth Century. Boston: Beacon, 1952.

Ernest Belfort Bax. Rise and Fall of the Anabaptists. New York: American Scholar Publications, 1966.

Henry Daniel-Rops. The Catholic Reformation. New York: Dutton. 1962.

Gordon Donaldson. The Scottish Reformation. Cambridge: University Press, 1960.

Pieter Geyl. The Revolt of the Netherlands. New York: Barncs Noble. 1958.

Justo L.Gonzalcz. A History of Christian Thought. Vol. 3. Nashville: Abingdon, 1975.

Arthur James Grant. The Huguenots. Hamden, Connecticut: Archon. 1969.

P.E.Hughcs. Theology of the English Reformers. London: Hodder Stoughton, 1965.