А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви

См. Г. Л. Курбатов. История Византии (Историография). Л., 1975 г., с. 106- 122; А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников . с. 367.

А. А. Спасский. Учено-литературная деятельность..., с. 341.

См. воспоминание об этом А. Покровского: Некролог. - Богословский Вестник. 1908 г., т. 2, с. 588.

Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 21.

А. Покровский. Алексей Петрович Лебедев. Некролог..., с. 601-602.

Эти учителя называются харизматическими потому, что апостол Павел относит их к числу лиц, обладавших особыми дарами. Он говорит: «не хочу оставить вас в неведении о дарах духовных» (в этом случае, впрочем, слово «дарах» прибавлено переводчиками для ясности); «дары (χαρίσματα) различны, ... но каждому дается проявление Духа на пользу. Ревнуйте о дарах (τά χαρίσματα) больших» (1 Кор. 12, 1.4.7.31). См. стр. 34, где перечисляются Харизматические учителя.

Luciani. De morte Peregr. Cap. 11.16.

1 Кор. 14, 26. Яснее: Ерм. Подобия, IX, 25.

Подобия, IX, гл. 25.

Заповеди, XI.

Clem. Homil., XI, 35.

Ерм. Подобия XI, гл. 25-27 (Несколько иначе: Видения, III, гл. 5). «Учение 12-и», гл. XV, 1.

Послание к Ефесянам, гл. 3.

Harnack. Die Lehre der zwolf Apostel. S. 132 (второй пагинации). Leipz., 1884. Здесь приводятся несколько слов из 4-го прав. св. Дионисия. (См. греческий и славянский текст этих правил в изд. Москов. Общ. Любителей Духовн. Просвещения). Памятник «Учение 12-т» издан и у нас свящ. И. И. Соловьевым, проф. К. Поповым и г. Карашевым.

Seufert. Apostolat. S. 8-12. Harnack. Lehre... S. 110-111.

Церковная история, III, 37.

Сообразно словам ап. Павла: «кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14, 3).

Агапы (греч. - вечера любви). Во времена раннего христианства места общих трапез в христианских общинах, где совершалось таинство Евхаристии. (Здесь и далее подобным образом обозначены примечания редактора.)

Ересь монтанистов - ересь II в., получившая название от ее духовного отца Монтана. Монтанисты не признавали складывающейся церковной иерархии, проповедывали индивидуальный религиозный энтузиазм. Распространена была во Фракии, Малой Азии, Карфагене и Риме.

У Евсевия. Церк. история, кн. V, гл. 18.

Заповеди, XI.

К числу таковых Гарнак относит следующих лиц пророческого призвания: Агава, дочерей Филиппа, Кодрата, Иуду, Силу, Аммию. Lehre u. s. w. S. 46 (первой пагинации).

Заповеди, XI (ad fin).

Origenis. Contra Celsum. VII, 9. 10. Migne. Patrol, cursus. Gr. ser. Tom. XI, col. 1433, 1436.

Евсевий. Церк. история, V, 24.

Gebhardt und Harnack. Texte und Untersuchun. B. III, Heft. 3-4. S. 448, 460.

Книга Деяний св. Апостолов, 21, 9; Евсевий, ibid.

Заповеди, XI.

Такой персонал состоял из епископа, диакона, вдовицы, девственницы, учителя и исповедника. De praescript., cap. 3.

Contra Celsum. Lib. VII, cap. 11; Migne. Tom. XI, col. 1437.

XIII, 2; XV, 1.

XI, 1.

Ibid, 2

Ерм. Пастырь; Подобия. IX, гл. 25.

XIII, 1.

XV, 2: «Не пренебрегайте (Μή ύπεριδητε) ими, т. е. епископами и диаконами, ибо они должны почитаться вами вместе с (μετα) пророками и дидаскалами»

Подобия. IX, гл. 25.

Послание Варнавы, гл. I, 8: «Я не как учитель (διδάσκαλος), но как равный с вами, изъясняю вам». Свидетельства Игнатия и Дионисия были указаны выше.

Заповеди, IV, гл. 3.

Свидетельства из разных сочинений Оригена собраны Гарнаком. Lehre der zwolf Apostel. S. 135-136.

Евсевий. Церк. история. Кн. VII, гл. 24.

Сравн. Διδαχη, XI, 10: «пророк, если не делает того, чему учит, есть лжепророк ».

Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhund. S. 260. Leipz. 1902.

Некоторые из дидаскалов стали адептами ложных учений, например, в Египте во времена Дионисия стали поддерживать сторону так называемых хилиастов, «отказываясь следовать Евангелиям и презирая Апостольские послания» (Евсевий. Церк. Ист. VII, 24). Такого рода дидаскалы начали появляться еще и во времена Ерма. Он упоминает об «учителях неправды, у которых нет никакого плода истины; из желания прибытка они обольщали людей, и каждый учил по похотям грешных; за это они понесут наказание», замечает Ерм (Подобия, IX, гл. 19).

1 Петр. 4, 10; Ерм. Пастырь, подоб. IX, гл. 27 (ст. 2).

Климент. Первое послан. Гл. 42. Сравни Исайя, 60, стих 17. (Но только Климент несколько изменяет текст этого места.)

Видение III, гл. 5.

Посл. к Ефес., гл. 2. Поел. к Магнезийцам, гл. 6. Die syrische Didaskalia (S. 273) называет диакона «ушами епископа, его устами, его сердцем и его душою». «Хотя епископ и диакон обитают в двух телах, но они составляют одну душу и один дух, и должны быть согласны в совете» (S. 86). Leipz. 1904.

О диаконе он пишет: «Все почитайте τους διακονους, ώς Ίησουν Χριστον (к Траллийцам, гл. 3).

К Траллийц., гл. 2. К Магнез., гл. 6.

К Смирнянам, гл. 8. Магнезийц., гл. 6.

Считаем нелишним привести еще следующее место из т. н. Постановлений Апостольских: «Диакон, хотя пусть все возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил власть от Отца создавать и промышлять» (Кн. II, гл. 44). А Сирийская Дидаскалия, повторяя ту же мысль, добавляет: «епископы и диаконы да будут единодушны и заботливо управляют народом в единомыслии, ибо они должны составлять одно тело: они отец и сын, ибо они суть образ владычества» (Божия?). Seit. 59.

К Смирнянам, гл. 8 et passim.

1 Апология, гл. 67.

Гл. 15. Памятник издан, между прочим, и в книге г. Карашева. О новооткрытом памятнике: «Учение» и проч. М., 1896.

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 9-10. Leipz., 1886.

Ibid. S. 20-21.

Ibid., 26.48.

Это допускает и Гарнак. См. его книгу: Die Lehre der zwolf Apostel. S. 144. Leipz., 1884.

Лучшим доказательством этой последней мысли могут служить слова автора Постановлении. Апостольских. «Диакон да будет и ухом, и оком и устами, также сердцем и душою епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем» (Кн. II, гл. 44).

См. ниже главу: «Материальное состояние духовенства во II и III веках».