А. П. Лебедев - Духовенство в Древней Вселенской Церкви

Творения, т. VI, стр. 78.

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.

Творения, т. I, стр. 46.

Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.

Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.

Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.

Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).

Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.

Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.

феодор Чтец . Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.

Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.

Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, S. 99. Freib. im Br., 1877.

Папа писал о своем духовенстве: «Можно ли у людей, трудами рук своих с большими усилиями снискивающих себе насущный хлеб, искать полного знания Писаний?» и «красноречия нет у людей неученых». - Деяния Всел. соборов в русск. пер. Т. VI, 34-35. Каз., 1882. Еще ранее папа Григорий I жаловался на недостаток в книгах в самом Риме. Franz. Aurelius Cassiodorius, S. 76.

См. выше.

Правила поместн. соборов с толкованиями, стр. 1246. Изд. Общ. любит, дух. просвещения.

Hefele. В. II, 618. 620-622.

Творения Нила Синайского в русск. переводе. Т. III, 37. Изд. Моск. акад.

Творения Нила, стр. 23-24.

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Часть II, стр. 245. М., 1856.

Письмо к Евстохию. Т. 1, стр. 132. Киев, 1879. Ср. т. V, 130.

Hefele. В. II, S. 71.

Преображенский. Восточные и западные школы и т. д., стр. 306-307. И другие западные епископы рассуждали подобным же образом. Вот каких мыслей по вопросу о науках держался в VI в. Эннодий, епископ Тицинийский (von Ticinium), сам считавшийся человеком красноречивым и даже поэтом. Он так писал к одному поэту, по имени Аратору: «Если хочешь выслушать мое мнение, то знай, что самое имя свободных искусств (наук), я презираю»; а свои поэтические занятия именует «забвением его христианского призвания». Franz. Cassiodorius... , S. 40.

Преображенский. Стр. 331-334. Franz. Aurel. Cassiodorius, S. 19, 22.

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8-9; 12; 17-18-20-1; 24.

Св. Киприан. Творения его в русск. перев. Том. II (Книга «О падших»), стр. 151. Киев, 1891.

Там же. Том I (письмо 45), стр. 244. Киев, 189

Origenis. In Matth. homil. 16, cap. 20, 22. Migne. Patr. Curs. Gr. Tom. 13, col. 1445, 1448.

Origenis. In Matth. 61, 62. Op. cit., 1695, 1699.

Origenis. In Matth. horn. 16, cap. 22. Op. cit. col. 1449.

Апостольск. Постановл., кн. II, 47-53.

Там же. гл. 47. Правила Апостольские, 66, 67, 72, 84.

«Мы хотим победить дьявола и собственные влечения», - надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильные религиозные движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, перед которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти...». Achelis. Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kor. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.

Tertulliani. De exhort, cast., cap. 12.

Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines eubintroductae, S. 11, 69).

Подобия (Simil.), IX, гл. 10-11.

Tertulliani. De virg. veland., cap. 14.

Творения Киприана, т. 1 (пис. к Помпонию), стр. 104-105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.

De virg. 1, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S. 130).

Творения Киприана..., стр. 105-106.

В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием. (Cf. H artel. Cypriani epistulae, р. 475. Vindob. 1871).

Творен., т. 1 (письмо к Рогациану и прочим), стр. 170-171.

Т. 1, стр. 104, 106, 107.

Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного», в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. 1, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке народные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприан. Творения. Т. II, 141. - Книга об одежде девственниц. Киев, 1891).

Творения Епифания в рус. пер. Т. IV, Ересь 48 (68), стр. 90.

Творения... , т. V, стр. 110-113.

Творения... , том III, стр. 75 (Ересь 43 (63), гл. 2).

Творения... Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).

Hefele. Conciliengeschichte. Band I, S. 633. Freiburg, 1873.

Heinichen . Commentarii in Eusebii historian!, p. 719. Lipsiae, 1870. - Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам - и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, у Achelis'a . S. 36-42.

Епифаний. Творения. Т. V, стр. 251 (Ересь 58 (78), гл. 10).

Епифаний. Т. III, стр. 73-75 (Ересь, 43, гл. 1).

Феодорит Киррский. Церковная история, кн. II, гл. 24.

88-е правило Василия Великого (Послание к Григорию-пресвитеру).

Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь 43).

Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди - в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывается Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго - историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и профессор Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволял себе произнести такие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером...