Джеймс Данн - Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

The Hellenistic Mystery‑Religion, 3–е изд. 1927, англ. пер.: Pickwick 1978, p. 84.

Т. Zahn, цитируется Ваиег'ом, Orthodoxy, pp. 224–225. См. также E. Н. Pagels, The Gnostic Paul, Fortress 1975, pp. 1–3. Валентиниане обладали наиболее значительной гностической системой во II и III вв. н. э.

Pagels, Paul, pp. 57–58, 101–103, 121. См. также В. A. Pearson, The Pneumatikos‑Psychikos Terminology in I Corinthians, SBL Dissertation Series 12, 1973, pp. 59, 66–67, 71, 80–81; «Намного более значимым апостольским авторитетом для гностиков обладал апостол Павел» (р. 84).

W. Schmithals, Paul and the Gnostics, англ. пер.: Abingdon 1972, p. 29.

Schmithals, Gnosticism, p. 151.

Pagels, Paul, p. 115.

Bauer, Orthodoxy, pp. 234. Мы можем также восстановить, что иудеохристианин из «Бесед» Псевдо–Климента, критиковавший Павла в образе Симона Волхва (выше, с.241), и есть тот самый человек, кого Иустин, Иегесипп и Ириней считали самым первым гностиком.

Bauer, Orthodoxy, pp. 221.

Тертуллиан, Против Маркурия, — «особым и основным делом Маркиона является разделение Закона и Благодати» (1:19).

См. также: Е. С. Blackman, Marcion and his Influence, SPCK 1948, p. 107.

Drane, Paul, p. 112; см. также pp. 100, 112–113, 114, 119. Дрэйн (Drane) не распространяет свое замечание о Павле на Маркиона; да и довольно спорно было бы называть Маркиона гностиком в узком смысле этого слова, но Маркион, все же, использует некоторые идеи, которые представлены, помимо него, в гностицизме. См. также H. D. Betz, 'Spirit, Freedom and Law: Paul's Message to the Galatian Churches', Svensk Exegetisk Arsbok, 39, 1974, pp. 159–161.

Hurd, I Cor., ch. 8; ср. с предположением Дрэйна (Dräne) о коринфских оппонентах Павла, которые «фактически ссылались на его утверждения из Послания Галатам для доказательства своих собственных положений» (р. 61). Этот тезис, хотя и содержит ценные интуиции, не обоснован.

Маловероятно, что Павел был обязан хорошо разработанной гностической системе в виде мифа о Софии в 1 Кор 2 (см. выше, прим. 19); и если в 1 Кор 15: 44 усмотрима некоторая осведомленность в гностических спекуляциях на тему Первого человека (однако см. Dunn, Christology, pp. 123— 125), Павел стремится скорее исправить их, чем просто заимствовать. См. развернутое обсуждение в кн.: L. Schottroff, Der Glaubende und die feindliche Welt, Neukirchen 1970, chs. 4–5; ср.: Pearson, The Pneumatikos‑Psychikos Terminology in I Corinthians, chs. 3–4.

См.: Dunn, Jesus, § 21, особенно pp. 120–121.

Тексты см. в кн.: M. L. Peel, 'Gnosic Eschatology and the New Testament', Nov Test 12,1970, pp. 159— 162; также The Epistle to Rheginos, SCM Press 1969, pp. 146–149.

См., напр., Лк 24:39; Игнатий Богоносец, Послание к Смирнянам, 3; Clement 9; Послание Климента 9; Апокалипсис Петра 4: 17; Тертуллиан, О воскресении плоти; также в древнем апостольском Символе веры; провозглашается вера в "воскрешение плоти". Ср., однако, с точкой зрения Оригена и влиянием, которое она оказала (см.: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, Α. & С. Black, 2–е изд.: 1960, pp. 470–472, 474–479).

Извлечения из Феодота, 23:2–3; цитируется по: Pagels, Paul, pp. 14.

Так, очевидно, у валентиниан и Александра, критикуемых Тертуллианом в О плоти Христа, 16. См. также: Тертуллиан, Против Маркиона, V. 14, 1–3, и другие места, приведенные в кн.: M. F. Wiles, The Divine Apostle, Cambridge University Press 1967, pp. 81–82.

Тертуллиан, Против Маркиона, III. 5.

Pagels, Paul, p. 104.

Цитируется по: Wiles, The Divine Apostle, pp. 49–50.

Wiles, Apostle, p. 133.

Wiles, Apostle, p. 136; см. также: T. F. Torrance, The Doctrine of Grace in the Apostolic Fathers, Oliver & Boyd 1948.

Ириней Лионский, Против ересей, V. 9. 4; Тертуллиан, О воскресении плоти, 49–50. См. также: Wiles, Apostle, pp. 4–6.

Епифаний, Панарион, 31. 7. 6.

Pagels, Paul, pp. 32–33, 110.

Pagels, Paul, pp. 53, 55–56, 82, 126–127.

Pagels, Paul, p. 63. См. далее R. McL Wilson, Gnosis and the New Testament, Blackwell 1968, ch. III.

См.: А. Harnack, Marcion, Leipzig, 2–е изд.: 1924, pp. 45–51; Blackman, Marcion, pp. 44—45.

Это моральное/этическое разграничение, проведенное Павлом, могло бы быть выражено более определенно, см. с. 328–329.

См. отсылки в указателе на "Плерома", в: Foerster, Gnosis, II, p. 337.

Ср.: Dunn, Jesus, § 55; а также выше, стр. 231–232.

Маркион следует Павлу в придании бульшей значимости смерти Христа (А. Harnack, Marcion, pp. 131–132), однако этот момент сочетается у него с определенными докетическими представлениями, о воплощении (с.124–125), так что его христология имеет лишь внешнее сходство с Павловой керигмой о Христе распятом.

W. О. Е. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, Oxford University Press 1925.

Ср.: Bauer, Orthodoxy, pp. 238–239.

Ср.: H. Schneemelcher, 'Paulus in der griechischen Kirche des zweiten Jahrhunderts', ZKG, 75, 1964, pp. 1–20; Ε. Dassmann, Der Stachel im Fleisch. Paulus in der frühchristlichen Literatur bei Irenaus, Aschendorff 1979. A. Lindemann, Paulus im ältesten Christentum, Tübingen 1979, не доводит свой анализ так же далеко, как Ириней.

См.: Ириней Лионский, Против ересей, praef; III. 13. 3; 14, 1–4 (цитируется по: Pagels, Paul, p. 161).

Bauer, Orthodoxy, p. 227; в качестве дальнейшей иллюстрации этого момента он отсылает к Деяниям Павла и Посланию апостолов. Ср. с мнением Буссе (Bousset) об «экклезиастически умеренном паулинизме, который был свободен ото всех гностических опасностей и тенденций» ( Kyrios Christos, p. 21). Отметим также слегка более компетентное мнение Баррета в кн.: С. К. Barrett, 'Pauline Controversies in the Post‑Pauline Period', NTS, 20, 1973 — 1974, pp. 229–245.

Ириней Лионский, Против ересей, III. 11.7. См. также: J. N. Sanders, The Four Gospel in the Early Church, Cambridge University Press 1943, pp. 55–66.

См.: Ε. Η. Pagels, The Johannine Gospel in Gnostic Exegesis: Heracleon's Commentary on John, SBL Monograph 17, Abingdon 1973.

J. N. Sanders, The Fourth Gospel, pp. 65–84.

A. Hilgenfeld, Das Urchristenthum, Jena 1855, цитируется по: H. Harris, The Tübingen School, Oxford University Press 1975, p. 225.

Цитируется no: H. A. W. Meyer, The Gospel of John, англ. пер.: 1874, p. 40.

R. Bultmann, 'Die Bedeutung der neuerschlossenen mandäischen und manichäischen Quellen für der Verständnis des Johannesevangeliums', ZNW, 24, 1925, pp. 104–146, перепечатано в: Exegetica, Tübingen 1967, pp. 55–104; см. также: Он же, Primitive Christianity in its Contemporary Setting, англ. пер.: Thames & Hudson 1956, pp. 163–164.

R. H. Fuller, The New Testament in Current Study, SCM Press 1963, p. 136.

См. подборку цитат в кн.: Ε. Yamauchi, Pre‑Christian Gnosticism, pp. 164—169.

G. W. MacRae, 'The Ego‑P roclamation in Gnostic Sources', The Trial of Jesus, ed., Ε. Bammel, SCM Press 1970, pp. 122–134; R. Schnackenburg, Das Johannesevangelium, Part II, Herder 1971, pp. 162–166.