Джеймс Данн - Единство и многообразие в Новом Завете Исследование природы первоначального христианства

В скобках даны номера логий по переводу M. K. Трофимовой.

См. особенно W. G. Kümmel, 'Eschatological Expectation in the Proclamation of Jesus' (1964), FRP, pp. 29–48.

См. особо W. G. Kümmel, Promise and Fulfilment, 3–е изд.: 1956, 2–е изд. английского перевода: SCM Press 1961, pp. 64–83.

Jeremias, Theology, I, pp. 139–140; ср.: A. L. Moore, The Parousia in the New Testament, SNT, XIII, 1966, pp. 205–206.

См. Käsemann в кн.: Funk, Apocalpticism, p. 40; также: NTQT, p. 102; ср.: Ε. Linnemann, 'Zeitansage und Zeitvorstellung in der Verkündigung Jesu', JCHT, pp. 237–263.

Koch, Apocalyptic, p. 78; W. Schmithals, 'Jesus und die Apokalyptik', JCHT, pp. 64–69.

См. более подробно в кн.: Dunn, Jesus, pp. 158–162. Предыдущее предложение не оправдывает старого определения "апокалиптического", на котором первоначально была построена вся глава; все видения небес и небесных существ могут быть описаны как "апокалиптические" (Rowland).

Ср.: W. Pannenberg, Revelation as History, 1961, англ. пер.: Macmillan 1968, pp. 141–143.

См., в частности, L. Hartmann, Prophecy Interpreted, Uppsala 1966; J. Lambrecht, Die Redaktion der Markus‑Apokalypse, Analecta Biblica 28, Rome 1967; R. Pesch, Naherwartungen: Tradition und Redaktion in Markus 13, Dusseldorf 1968; L. Gaston, No Stone on Another, SNT, XXIII, 1970, ch. II; см., также: D. Wenham, The Rediscovery of Jesus' Eschatological Discource, JSOT Press 1984.

См.: J. Т. Milik, Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea, 1957, англ. пер.: SCM Press 1959, pp. 41–42.

См. также: W. Thüsing, Erhöhungsvorstellung und Parusieerwartung in der ältesten nachösterlichen Christologie, Stuttgarter Bibelstudien 42, 1969. Однако I. H. Marshall, 'Is Apocalyptic the Mother of Christian Theology?', Tradition and Interpretation in the New Testament, E. E. Ellis Festschrift, ed. G. F. Hawthorne, Eerdmans 1987, pp. 33–42, в своей попытке поставить под сомнение напряженность ожидания близкого осуществления в среде ранних верующих совсем игнорирует это свидетельство.

Об эсхатологическом значении трубного гласа см. у G. Friedrich, TDNT, VII, р. 84.

См., в частности, W. G. Kümmel, Introduction, pp. 264–269; R. Jewett, The Thessalonian Correspondence, Fortress 1986. Из последних работ с противоположной точкой зрения см.: G. S. Holland, The Tradition that You Received from Us: 2 Thessalonians in the Pauline Tradition, Tübingen 1988.

Далеко не ясно, что значат — τό κατηχόν, ό κατηχόν; предлагаются значения: римского государства, божественной или небесной силы, благовестия или даже (очень маловероятно) самого Павла. См., в частности, С. Η. Giblin, The Threat to Faith: an exegetical and theological reexamination of II Thessalonians 2, Analecta Biblica 31, Rome 1967, pp. 167–242; Best, Thessalonians, pp. 295–302.

О тексте 1 Кор 15: 20–28 см. самые последние исследования: — Е. Schweizer, Ί Korinther 15: 20–28 als Zeugnis paulinischer Eschatologie und ihrer Verwandschaft mit der Verkündigung Jesu', JuP, pp. 301–314; J. Baumgarten, Paulus und die Apokalyptik, Neukirchen 1975, pp. 99–106; L. J. Kreitzer, Jesus and God in Paul's Eschatology, JSOT Press 1987.

См.: G. Dalman, The Words of Jesus, англ. пер.: T. & T. Clark 1902, pp. 155–156; G. Delling, TDNT, VIII, pp. 65–66. Об отголосках книги Даниила в тексте Марка, 13 см.: Hartmann, Prophecy, ch. 5.

Ср.: Strack‑Billerbeck, I, p. 950.

Иосиф, Иудейская война, II, 258–263; VI, 285–315.

W. Marxsen, Mark the Evangelist, 1956, англ. пер.: Abingdon 1969, pp. 185–186.

Ср.: Е. Franklin, Christ the Lord: a Study in the Purpose and Theology of Luke‑Acts, SPCK 1975, pp. 12–21. Другие отсылки в кн.: С. H. Talbert, 'Shifting Sands: the Recent Study of the Gospel of Luke', Interpretation, 30, 1976, p. 386, n. 38.

Дион Кассий 67/14/1–3; Евсевий Кесарийский, Церковная история, IV. 26. 9.

Ср.: Hanson, Dawn, pp. 428–429; также A. Y. Collins в кн.: Collins, ed., Apocalypse, pp. 70–72.

Р. Vielhauer в кн.: Hennecke, Apocrypha, II, p. 624.

См. также возражения Коха (Koch, Apocalyptic).

Несмотря на некоторые колебания (порой оправданные), например, у G. Ebeling, 'The Ground of Christian Theology' (1961), англ. пер. в кн.: Funk, Apocalypticism, pp. 47–68; E. Lohse, 'Apokalyptik und Christologie', ZNW, 62, 1971, pp. 48–67; W. G. Rollins, 'The New Testament and Apocalyptic', NTS, 17, 1970 — 1971, pp. 454-^76; L. Morris, Apocalyptic, Tyndale Press 1973.

Ср. с заключительными замечаниями Кеземанна (Käsemann) в кн.: Funk, Apocalypticism, p. 46 и NTQT, p. 107.

О. Cullmann, Christ and Time, 1946, 2–е изд. англ. перевода: SCM Press 1962, p. 88; ср. с тезисом Баумгартена (Baumgarten) о том, что Павел «де–апокалиптизирует» эсхатологическое содержание благовестия (Paulus, pp. 232–234). См. также: E. S. Fiorenza, The Book of Revelation, Fortress 1985, p. 3.

Ср.: Ebeling в кн.: Funk, Apocalypticism, pp. 53–59.

Ср.: Käsemann, 'On the Topic of Primitive Christian Apocalyptic', (1962), англ. пер. в кн.: Funk, Apocalypticism, pp. 126–128, а также NTQT, pp. 131–133. См. в более широком контексте у Бекера (Beker) (см. прим. 41а, ниже), а также L. Е. Keck, 'Paul and Apocalyptic Theology', Interpretation 38, 1984, pp. 229–241.

Отметим здесь и тезис Гранта (R. M. Grant) о том, что «гностицизм ведет свое происхождение из краха апокалиптической надежды» (Gnosticism and Early Christianity, 1959,2–е изд.: Harper 1966, p. 38).

Отсюда название бекеровского (J. С. Beker) исследования богословия апостола Павла — Paul the Apostle. The Triumph of Gog in Life and Thought, [«Апостол Павел. Торжество Божие в жизни и мышлении»], Fortress / Т. & Т. Clark 1980.

Rowley, Relevance, p. 189.

О. Cullmann, приводится по кн.: Rowley, Relevance, p. 164.

Приводится по кн.: Rowley, Relevance, p. 181.

Freedman в кн.: Funk, Apocalypticism, p. 173.

Ср.: Κ. H. Neufeld, "'Frühkatholizismus" — Idee und Begriff, ZKT, 94, 1972, pp. 1–28. Cp. также: S. Schulz, Die Mitte der Schrift, Stuttgart 1976, pp. 29–84, хотя Шульц (Schulz) находит признание "ранней кафоличности в Новом Завете", уже намеченным в лютеровской подаче Посланий к Евреям, Иакова, Иуды и Откровения — отдельно от остальных канонических сочинений (pp. 14–28).

А. Schwegler, Das nachapostolische Zeitalter in den Hauptmomenten seiner Etwicklung, Tübingen 1846 — обзор основных положений см. в кн.: Harris, Tübingen School, pp. 202–207.

Α. Ritsehl, Die Entstehung der altkatholischen Kirche, Bonn, 2–е изд., 1857.

Α. Harnack, The Constitution and Law of the Church in the First Two Centuries, 1910, англ. пер.: Williams & Norgate 1910, p. 254.

A. Harnack, History of Dogma, Vol. I, p. 218. См., однако, также pp. 56–57.

A. Harnack, What is Christianity?, 1900, англ. пер.: Williams & Norgate 1901, Lecture XI. Гарнак определяет гностицизм как «радикальную (или "острую" (acute)) эллинизацию христианства» ( History of Dogma, Vol. I, p. 227).

Heitmüller, Taufe, pp. 18–26, E. Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches, 1911, англ. пер: Allen & Unwin 1931, I, pp. 95–96.

R. Sohm, Wesen und Ursprung des Katholizismus, 2–е изд.: 1912, Darmstadt 1967, pp. 13, 15.

M. Werner, The Formation of Christian Dogma, 1941, англ. пер.: Α. & С. Black 1957, pp. 25, 297.

Ε. Käsemann, 'Paul and Early Catholicism' (1963), NTQT, p. 237.

Ср. теперь: G. Strecker, Die Johannesbriefe, KEK Göttingen, 1989, pp. 348–354. Ср.: F. Hahn, 'Frühkatholizismus als ökumenisches Problem', Exegetische Beiträge zum ökumenischen Gespräch, Göttingen 1986, pp. 66–75. Шульц (Schulz) оперирует раздутым до крайности перечнем ранних кафолических особенностей (включая «неправильное понимание Павловой идеи оправдания как богословия креста» и «непавловское понимание закона» — Schrift, р. 80), и поэтому "ранняя кафоличность" в рассуждениях Шульца носит слишком общий характер, его концепция включает в себя все, что не соответствует паулинизму основных Павловых посланий (он находит ранние кафолические тенденции и характерные особенности в не менее чем двадцати из двадцати семи новозаветных сочинений). Слишком мало внимания уделяется рассмотрению других направлений и идей, которые сформировали большую часть непаулинистского материала (особенно наиболее специфическим иудеохристианским произведениям); см., например, его обработку темы о Матфее и законе (pp. 183–189) и его описание Луки — автора Деяний как "невосторженного" (anti‑enthusiastic) (pp. 153–159). В качестве альтернативной систематизации ранней кафоличности см.: U. Luz, 'Erwägungen zur Entstehung des "Frühkatholizismus", Eine Skizze', ZNW, 65, 1974, pp. 88–111. Ган (Hahn) справедливо указывает, что «"Frühkatholizismus" предназначен для употребления разве что в качестве пристрастной концепции отдельных явлений, но невсеобъемлющего описания периода раннецерковной истории, сменившего изначальное христианство» ('Das problem des Frühkatholizismus', Beiträge, p. 49) См. также нарекания выше, § 53. Обзор, включающий вклад Шульца (Schulz), в частности, проведен J. Rohde в его работе 'Die Diskussion um den Frühkatholizismus im Neuen Testament, dargestellt am Beispiel des Amtes in den spätneu‑testamentlichen Schriften', в кн.: J. Rogge и G. Schule, Frühkatholizismus im ökumenischen Gespräch, Berlin 1983, pp. 27–51.