Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Когда подопечный с такими проблемами приходит к душепопечителю, он зачастую находится в таком состоянии, что остается надеяться на чудо. При этом человек боится, что его надежда может воскреснуть (в который раз) только для того, чтобы сгореть (в который раз) дотла. Душепопечителю необходимо восстановить надежду, прежде чем двигаться дальше.

Подопечные христиане также могут потерять смысл долгосрочных целей, основанных на Писаниях, и страдать от отчаяния и разочарования, которые появляются из-за того, что верующий не может сосредоточить свою веру на «Боге всякой надежды». Таким разочаровавшимся верующим следует напомнить обетования Божьи. Им следует указать на их грех близорукости посредством фокусирования внимания на будущем и правильной оценки настоящего.

Надежда на изменение

Рядом со смыслом жизни стоит надежда. Бог говорит в Писаниях о значимости надежды. рн помещает её в уникальный союз с любовью и верой в 1 Послании к Коринфянам, 13 главе. Здесь надежда уступает только любви: «Вера, надежда, любовь: но любовь из них больше». Любовь больше потому, что, когда вера начинает видеть, а надежда становится реальностью, любовь остается неизменной. Однако сейчас надежда не только обязательна, но в некоторых случаях должна быть поставлена даже выше любви. В 1 Фес. 1:3, например, Павел снова говорит о том же трио добродетелей, однако, в этой ситуации (когда церковь в Фессалониках очень нуждалась в надежде), любовь идет второй: «…дело веры и труд любви и терпение упования (надежды)». В то время как вера является источником дел, а труд вытекает из любви, терпение (особенно во время искушений) приобретается только на основании надежды. Именно в этом терпении, испытывая трудности при первых неудачах и в необычных новых обстоятельствах, больше всего нуждаются подопечные. Чтобы продолжить идти по пути изменений, они должны иметь надежду.

В Писаниях надежда всегда — уверенное ожидание; слово «надежда» не несет даже и оттенка неуверенности, что присуще осторожному выражению: «Я надеюсь…». В библейской концепции надежды нет никакой настороженности и неуверенности. Когда Павел писал Титу о «блаженном уповании», к примеру, он увещевал его смотреть в будущее, ожидая «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». У Павла не было и тени сомнения в реальности этого события.

Душепопечитель должен любить людей. Это одна из причин того, почему он занялся душепопечением. Любя людей, он будет очень огорчен, если обнаружится, что его подопечные потеряли всякую надежду. Но даже это разочарование может быть смягчено искренней любовью. В его задачу как раз и входит вселять в людей нотку библейского оптимизма, который исходит из Божьих обетовании. Душепопечитель прежде всего сам должен быть человеком надежды. Он сам должен верить в то, что говорит о надежде, в противном случае будет достигнут обратный эффект. Его уверенность в надежности Божьих обетовании должна быть абсолютной. Только это даст ему необходимый энтузиазм для бесед, которые должны проходить в атмосфере убежденности и уверенности, вселяя надежду на перемены. Энтузиазм действительно может передаться другим, и важно, чтобы его основания были библейскими. В Рим. 15:14 Павел говорит об ободрении и терпении, которые дает надежда. Ничто, кроме этого библейского ободрения, не может дать человеку силы изменяться в мире, пораженном грехом и проклятом Богом.

Кому нужна надежда? Это очень важный вопрос для каждого душепопечителя. Он должен не только сам ответить на него, но и дать библейское обоснование надежды в каждой отдельной ситуации. По большей части, первый этап работы по душепопече-нию состоит в передаче библейской надежды тем, кто оказался в отчаянном и безнадежном состоянии. Необходимость более глубокого понимания проблем подопечных, особенно нуждающихся в надежде, должна побудить душепопечителя «подбирать ключи» и проводить расследования в тех ситуациях, когда надежда играет особо важную роль. Поэтому важно рассмотреть этот вопрос более детально.

Надежда нужна каждому человеку

По сути, каждый подопечный нуждается в надежде. Грех производит свое разрушающее и подавляющее воздействие на каждого из нас. В жизни любого христианина бывают времена, когда он падает духом. Часто такое состояние переходит в грех отчаяния. Следовательно, душепопечители должны быть уверены в том, что они увидят больше, чем просто вредные последствия греха. Сомнения и разочарование, а иногда и уныние, так часто подстерегают их наряду с другими трудностями, что душепопечителям приходится самим учиться преодолевать эти сложные проблемы. До тех пор, пока цель не будет достигнута, пытаться решить чьи-то проблемы будет бесполезно. Неудивительно, что сразу же после грехопадения, осуществляя наказание и суд , Бог дает человеку надежду (Быт. 3:15). Говоря об ужасе проклятия, Бог тут же обещает приход Того, Кто окончательно победит грех и уберет все его последствия. Говоря о терниях земли, Бог провозглашает Свое первое пророчество о Своем Сыне, Который возложит на Себя проклятие за Свой народ. Душепопечители, совершающие свой труд от имени Бога, должны также делать то, что сделал Он.

В Евангелии есть двойная надежда: (1) надежда на будущее (eschaton), которая связана с приходом Христа, воскресением тела и удалением греха, боли и слез. Она в сочетании с венцом блаженства — присутствием Христа — является великой надеждой христиан и предполагает ожидание конечного совершенства. Но это не все. Христианство не сводится к раю в небесах, который мы сможем ощутить только тогда, когда умрем. Христиане могут уже сейчас вкусить его! (2) Надежда на жизнь с избытком есть у них уже сегодня. Несчастья, приходящие от греховной жизни, не могут лишить верующего надежды. Он может радоваться миру, иметь утешение и ощущение полноты живого Христа здесь, в этой жизни. Во время скорби, когда наш грех привносит в нашу жизнь страдания, все мы нуждаемся в напоминании о надежде Евангелия (Кол. 1:5). Но давайте обратим наше внимание на тех людей, которые переживают сильные стрессы и очень нуждаются в надежде.

Особые проблемы, требующие надежды

Во-первых, в надежде особенно нуждаются люди , которые постоянно имеют какие-то проблемы . Иисус совершил чудо, исцелив слепорожденного (Иоан. 9). Он сделал это следующим образом: плюнул на землю, сделал брение, помазал им глаза слепому и повелел ему пойти в купальню Силоам умыться. Христос заверил, что если больной сделает это, то вернется зрячим. Было ли обусловлено исцеление слепого данной процедурой? Была ли власть Иисуса каким-то образом ограничена? Конечно же, нет. Иисус использовал данные средства для того, чтобы продемонстрировать нечто человеку, которого Он исцелял, а также людям, окружавшим Его. В этом случае Иисус имел дело с человеком, который до этого момента был слепым. Он никогда не видел заката солнца, восхода, лиц других людей; он никогда и никого не видел. Давным-давно он потерял всякую надежду стать когда-нибудь зрячим. Кто встречал человека, который, родившись слепым, впоследствии стал видеть? Поэтому Иисус, чтобы возродить надежду, смазал брением его глаза. Когда брение стало засыхать комками, надежда человека начала возрождаться, и он думал: «Вот если бы я мог смыть свою слепоту так, как я могу смыть эту глину!». Он направился к купальне по повелению Христа и вернулся зрячим. Люди, длительное время испытывающие какие-либо проблемы, очень нуждаются в надежде. Совершенно очевидно, что Христос сделал нечто неожиданное для того, чтобы возродить надежду в человеке, имеющем хронические проблемы.