Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

Таким образом христианский душепопечитель, используя Писания практически (а в них очень много говорится о мятеже и обиде), основывал свои выводы на информации, которая была в его распоряжении. Затем он обсудил свои выводы с Сильвой и ее родителями, увещая ее покаяться в обиде и мятеже.

Очевидно, Сильва спряталась за ограду молчания из-за страха оказаться вне ограды в одиночку. Страх разоблачения может привести к такому поведению, что человек будет чувствовать себя виновным и в том, чего не совершал. Жалость к самой себе также могла привести Сильву к ретроспективному и молчаливому созерцанию, когда она могла создавать фантастический мир, более приятный для нее, чем мир ее реальной жизни. Далее в процессе работы сочетание разных подходов (вербальные данные, полученные от родителей, и невербальные данные, полученные от Сильвы) указывало на гнев и обиду, а не на депрессию по причине жалости к себе самой или на чувство вины за какой-то грех.

Подопечный может измениться

Я не хочу повторять того, что уже было сказано об изменении в книге «Способный к душепопечению», но далее, исследуя эту важную тему, я буду учитывать информированность читателя в данной области.

Вопреки всем учениям, которые либо утверждают невозможность значительных изменений (исходя из детерминистского взгляда на генетическое, социальное или окружающее влияние), либо допускают изменения только длительного характера, христиане твердо уверены в возможности коренных и быстрых изменений. Это фундаментальный принцип христианского душепопечения. Основной его предпосылкой является возможность радикального изменения личности и образа жизни подопечного. Христианский душепопечитель верит в обращение и в освящающую силу Святого Духа. Он верит в возможность того, что человек, ведущий греховный образ жизни в силу своей греховной природы, и неверно наученный с раннего детства, как в теоретическом, так и практическом плане, способен стать возрожденным христианином, обладающим плодами Духа. Он уверен, что если индеец, бывший людоед, может так радикально измениться, что оставляет свой языческий образ жизни и путешествует по США, свидетельствуя о своей новообретенной вере во Христа, то, тем более, американская домохозяйка, которая в детстве получила меньше любви от родителей, чем ей бы хотелось, может стать зрелой христианкой. Она не обречена стать «людоедом» из-за того, что ее обидели родители! Возможность изменений реальна не только для первобытных племен. Действительно, даже беспризорные дети в будущем могут стать выдающимися христианскими служителями. Во многих случаях их темное прошлое Бог использует в качестве трамплина для служения Ему.

Итак, изменения возможны. Это убеждение должно быть фундаментальным принципом христианского душепопечения. Самое радикальное изменение, известное человеку, описано в Библии как рождение свыше . Использование этой метафоры указывает на радикальную природу изменения. Имеется в виду не что иное, как совершенно новое начало жизни.

Повсюду в Писаниях либо требуются изменения, либо предполагается их возможность. Так как не все изменения ведут к лучшему, Библия указывает им верное направление. Святой Дух — их конечный Автор; Он дает силы для движения в верном направлении. Итак, в основном, надежда в душепопечении принадлежит христианским душепопечителям. Они знают , что на их стороне Бог. Любое изменение, которое Он обещает, возможно. Любое качество, которое Бог требует от Своих искупленных детей, может быть достигнуто. Любую помощь, необходимую для этого, Бог дает.

Возраст не может быть помехой на пути изменений. Я не буду здесь подробно останавливаться на данном вопросе. Об этом будет сказано подробнее позже. Настоящая тема была изложена в книге «Благочестие через дисциплину». Позвольте мне сделать лишь одно или два замечания. По Божьему замыслу люди старшего возраста переживают в своей жизни более радикальные изменения. Именно им суждено пережить потери друзей и любимых, потерю здоровья, уход на пенсию и, в конце концов, встретить и саму смерть. Именно они вынуждены ломать множество привычек и рвать связи. Христианская жизнь не должна принимать застывшую, окаменевшую форму; она призвана учить человека быть странником и пришельцем в этом греховном и изменяющемся мире. Будучи глубоко укорененными в Христе, Который никогда не изменяется, мы можем научиться с радостью «исчислять» свои дни в этом мире. Изменение — это то, что должен ожидать христианин, что он должен требовать от самого себя и чему он должен учиться в жизни. Он знает, что мы «не имеем здесь постоянного града». Его «жительство на небесах». Душепопечители, имеющие эту надежду, могут выполнить задачу душепопечения с радостью и любовью. По милости Божьей есть надежда на изменения к лучшему!

Ограничение предпосылок и принципов

Существует множество фундаментальных предпосылок и принципов, на которых зиждется душепопечение. Действительно, легко показать, что каждая библейская истина или принцип либо прямо, либо косвенно относятся к какому-либо аспекту душепопечения. И это потому, что цель душепопечения и Писаний одна и та же. Следовательно, душепопечителю необходимо быть хорошо укорененным в Слове Божьем. Чтобы душепопечитель имел твердое основание в своем служении, ему необходима богословская и библейская подготовка, а не психологическая или психиатрическая.

Для того, чтобы удовлетворить нужды людей, которые так же многочисленны, как и принципы жизни, содержащиеся в Писаниях, необходимо иметь систематические знания всей мудрости Божьей. Глубокие познания в области психологии, соединенные с поверхностным знакомством с Писаниями, могут привести только к крупным недоразумениям в подходе к человеку и к решению его проблемы. Однако, такова основа подготовки большинства самозваных «профессиональных» христианских психологов. Даже в семинариях совершают подобную ошибку: приглашают преподавать пасторское душепопечение людей, не имеющих теологического образования. Только служители, которые сами укоренены в Писаниях, должны учить этим библейским принципам; не следует ожидать, что «профессионалы», зачастую не имеющие ни богословской подготовки, ни (во многих случаях) дара, сделают это на должном уровне.

Изучая предпосылки и принципы, предопределяющие практику, я хотел бы указать, что замысел книги требует ограничить количество принципов , рассматриваемых в данной главе. На основании каких критериев следует сделать это ограничение? Произвольно я выбрал два: