Джей Адамс - Учебник по христианскому душепопечению

С чего начинать

Хотя сегодня в церквах вопросам дисциплины не уделяется должного внимания, мы предлагаем начать процедуру исправления со следующих действий:

1. Начните с наставления своих служителей (церковного совета) и убеждения их в необходимости соблюдения дисциплины.

2. Затем начните проповедовать на эту тему, наставляя церковь в воле Божьей.

3. И, наконец, с самого первого инцидента начните принимать меры наказания и примирения в соответствии с библейскими принципами.

Брак и развод: динамика дисциплины и примирения

В качестве конкретного примера, который наглядно иллюстрирует значение примирения и наказания, посмотрим все возрастающую проблему разводов среди христиан. Любой пастор рано или поздно окажется пред лицом данной проблемы. Джон Мюррей дает описание нескольких ситуаций в конце своей знаменитой книги «Развод» и предлагает схему решения практических проблем в этой области. Данные советы полезны, но ограничены в применении. Пастор вскоре обнаруживает, что бывают такие ситуации, которые не вписываются в рамки этих парадигм. Однако дополнительный фактор в области брака и развода, который так хорошо описал Мюррей, поможет ввести эту проблему в категорию решаемых и даст душепопечителю возможность найти успешное решение в каждой ситуации. Таким фактором является динамика примирения и наказания.

В 7 главе 1 Послания к Коринфянам приводятся важные аргументы. Мюррей блестяще истолковал этот текст. Сначала Павел повторяет слова Христа, касающиеся развода, и делает заключение, что для развода нет никакой причины, кроме вины прелюбодеяния (1 Кор. 7:10–11). Но далее он затрагивает другой вопрос, которого Господь прямо не касался во время Своего служения на земле (ст. 12). Святой Дух так передавал Слово Господа относительно этого вопроса, что оно должно было быть записано самим апостолом. Оно дает ответ на вопрос о браке между верующим и неверующим. Верующая жена обязана продолжать жить с неверующим супругом, если он (неверующий) того желает. То же относится к верующему мужу. Однако из-за того, что один из супругов стал христианином, другой может и отказаться продолжать жить одной семьей с верующим человеком. В таких случаях верующий должен предоставить право ему (или ей) уйти (ст. 15). Если же это случится, — говорит Павел, — верующий более «не связан» (ст. 15).

Как успешно доказывает Мюррей, это значит, что христианин в таких случаях свободен от уз семьи, может разводиться и снова вступать в брак.

Проблема, однако, остается в том случае, если верующие супруги не могут далее жить в браке и никак не могут прийти к примирению. Предположим, что муж, христианин, не желает примириться с женой. Может быть, он вообще бросил ее. Жена предпринимает попытки примирения. Если она настаивает на примирении (по Мтф. 18), но у нее ничего не получается в одиночку, она должна взять одного или двух свидетелей из церкви и пойти с ними к мужу. Предположим, она это сделала, и муж снова не желает примириться. В данном случае она должна официально вынести свою проблему на обсуждение всей поместной церкви, что, в конце концов, может привести к отлучению мужа от церкви за неповиновение. Отлучение, как говорит Христос, приравнивает его к язычнику и мытарю, то есть к человеку, находящемуся вне церкви (Мтф. 18:17). Теперь с ним нужно обращаться, как с «язычником и мытарем». Это значит, что после разумных, но неудавшихся попыток примирить его с церковью и женой, можно оформлять с ним развод (1 Кор. 6:1–8 запрещает братьям , то есть членам церкви, судиться друг с другом) Разумеется, если он действительно бросил супругу.

Но если верно осуществлять процесс примирения, то в большинстве случаев результат будет положительным. Когда принципы библейского наказания применяются правильно, конфликт редко приобретает такие формы, что становится неизбежной крайняя мера церковного наказания — отлучение. Большинство семей можно не только спасти, но при своевременном оказании помощи их можно изменить радикальным образом в лучшую сторону. Но в тех немногочисленных случаях, когда примирения добиться невозможно, верующий, который ищет примирения, не остается в состоянии неопределенности. Ему следует предпринять определенные шаги, и если все кончается отлучением, он более не обязан оставаться в браке. Это верно только в тех случаях, если виновник конфликта в течение всего процесса примирения не проявляет никаких признаков покаяния и веры и продолжает настаивать на разводе. Постоянное отвержение помощи и авторитета Христа и Его Церкви, в конце концов, ведет к отлучению.

Отлученный человек, продолжающий упорствовать в грехе, должен восприниматься как язычник и мытарь. Он не проявляет никаких признаков воздействия благодати на него. Когда он отлучается от церкви, не проявляя никаких признаков спасенного христианина, верующий супруг(а) имеет право поступать с ним, как с неверующим. Это значит, что если отлученный оставляет верующего супруга при таких обстоятельствах, последний более «не связан». Затем вступает в силу принцип, записанный 1 Кор. 7:21, который регулирует отношения между верующим и неверующим супругами. Выполнение правил примирения и наказания в области развода и повторного вступления в брак в девяносто девяти процентах случаев приводит к успешному решению проблемы, хотя до этого ситуация могла казаться безнадежной. Большинство супругов примиряются, но тех, которые не каются и не желают примириться, следует наказывать. В любом случае, нельзя оставлять проблему нерешенной.

Примирение — это изменение отношений между лицами (Бог и человек; человек и человек), которое включает как минимум три момента: (1) исповедание греха перед Богом и пострадавшим; (2) прощение Богом и пострадавшим; (3) установление новых отношений между согрешившим и Богом и между согрешившим и пострадавшим(и). После примирения вражда и отчуждение сменяются миром и общением.

Сейчас нет необходимости глубоко исследовать тему исповедания и прощения, которую я уже подробно изложил в своей книге «Способный к душепопечению» (см. стр. 110–124, 220–241). Здесь, возможно, стоит затронуть два вопроса, которые в предыдущей работе освещены не полностью. Первый: что включает в себя процесс установления новых отношений; второй: значит ли, что простить — полностью забыть происшедшее?

Новые отношения

Когда Бог прощает кающегося грешника, Он никогда не оставляет ситуацию неизмененной. Прощение не только обозначает конец конфликта, но и служит началом новых отношений. Бог настаивает на том, чтобы ситуация, послужившая поводом для конфликта, была полностью выяснена. То есть, истинное покаяние принесет «плод», достойный этого названия.