Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Название:Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Эксмо
- Год:2012
- Город:Москва
- ISBN:978-5-699-55102-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки краткое содержание
Эта книга — грандиозный рассказ о том, как родился, взрослел и становился нравственно совершеннее Бог иудаизма, христианства и ислама. Опираясь на самые авторитетные исследования по археологии, теологии, библеистике, истории религий и эволюционной психологии, автор показывает, как многочисленные кровожадные племенные боги войны становятся одним богом, ревнивым, высокомерным и мстительным. Затем этот бог преображается в Бога сострадания, любящего и заботящегося обо всех.
Вы узнаете, почему появились боги и как развивались представления о них; зачем нужны шаманы, жрецы, епископы и аятоллы; как бог иудеев победил других богов и стал единственным истинным богом, были ли у него жена и дочь; кто изобрел христианство, как менялись представления об Иисусе, почему христианство выжило; чем объяснить триумф ислама, приверженцем какой религии был Мухаммад, как понимать Коран; есть ли будущее у религиозного взгляда на мир. Издание адресовано как широкому кругу читателей, так и специалистам.
Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
643
См. Runia (1990), который начинает познавательный разговор о социально-экономическом контексте Филона с упоминания о положении Филона в Александрии и знаменитом вопросе Тертуллиана.
644
Borgen (1992).
645
Эта теологическая миссия также вырастала из великой нравственной миссии Филона: убедить мир, что Яхве — бог толерантности и мира. Филон увлекся возникшей во время пленения идеей, согласно которой когда-нибудь все народы «познают» Яхве, а евреи сыграют решающую роль в этом просвещении. Однако он не задумывался о том, что это просвещение, как полагали некоторые пророки времен пленения и некоторые евреи во времена самого Филона, может быть навязано военным путем. [См. Borgen (1992), р. 336.] Скорее, Филон сосредоточил внимание на более воодушевляющем пророческом видении: работе, направленной на то, чтобы сделать Израиль «светом народов» — помочь евреям провести язычников к истине Яхве, служить примером и вразумлением, а не действовать силой. См. Winston (1985), pp. 54–57, о попытках Филона «деполитизировать» еврейское мессианство и, соответственно, об отсутствии акцента на воинской мощи Мессии, несмотря на «явно националистические наклонности». В какой-то момент Филону представляется прообраз мессии, который когда-нибудь подчинит себе «великие и многочисленные народы», но как утверждает Коллинз (Collins, 2000, pp. 134–136), в этом видении говорится не о покорении всех язычников, тем более что его описание не носит выраженного этнического характера: «Филон заинтересован в духовном триумфе добродетели, а не в физической победе царя-мессии», — пишет Коллинз (с. 135), и вопрос о том, ждет ли он «зримого триумфа иудаизма» (с. 136), остается открытым.
646
Goodenough (1986), р. 10.
647
Ibid., р. 41.
648
Kirk et al (1983), р.169.
649
См., например, Philo (1894), р. 61.
650
См. Runia (1990), р. 11, и Tobin (1992), р. 351.
651
Philo (1929), vol. 5, p. 331.
652
Goodenough (1986), p. 101. Отход от распространенных представлений о том, что учение Филона о Логосе служит прежде всего мостом между трансцендентным непознаваемым богом и материальным миром, см. Winston (1985), р. 49, хотя это отход с нюансами, скорее оговорки, нежели категорическое отрицание.
653
См. Runia (Руниа, 1999), Tobin (Тобин, 1992), Goodenough (Гудинаф, 1986).
654
Goodenough (Гудинаф, 1986), с. 108.
655
Philo (1929), vol. 3, p. 217, и см. Winston (1985), p. 17.
656
Philo (1929), vol. 3, p. 97.
657
См. Runia (1999), и Goodenough (1986), p. 36.
658
Строго говоря, согласно Winston (1985), p. 24, Филон считал, что формирование Логоса в целом произошло в день первый.
659
Runia (1990), р. 9.
660
См. Goodenough (1986), p. 100.
661
См. Winston (1985), p. 17, и Goodenough (1986), p. 103.
662
Goodenough (1986), pp. 37, 100; Winston (1985), p. 50.
663
См., например, Philo (1929), vol. 2, p. 427.
664
Goodenough (1986), p. 37.
665
См., например, Winston (1985), и Runia (1990), p.11.
666
См. Tobin (1992), p. 351, и Runia (1990), p. 11.
667
Goodenough (1986), pp. 25–26.
668
Philo (1929), vol. 8, p. 235.
669
Ibid., p. 65.
670
Еще до времен Филона существовала еврейская традиция ассоциировать логос Бога с мудростью. См. Runia (1999). такое отождествление присутствует и в Книге Премудрости Соломона, и в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова. Первая была почти наверняка написана до Филона, хотя и незадолго до начала его деятельности, неким евреем из Александрии, а вторая — скорее всего в Иерусалиме более чем за столетие до Филона. О взаимозаменяемом использовании мудрости и Логоса у Филона см. Winston (1985), р. 20.
671
Philo (1929), vol. 3, p. 91.
672
Притч 3:13–18.
673
См. Lang (1999).
674
Притч 8-22; 8:27–31.
675
Притч 1:3 в переводе фон Рада (von Rad, 1972), p. 13; Притч 1:4.
676
Притч 8:12 в переводе фон Рада (von Rad, 1972), p. 12.
677
Притч 16:18.
678
См. von Rad (1972), pp. 125–127.
679
Притч 1:18–19; 6:34.
680
Притч 25:23.
681
von Rad (1972), p. 124. И см. Murphy (1992), pp. 922–923.
682
Притч 26:27. См. Koch (Кох, 1955), с. 64. Кох одним из первых отметил механический характер системы наград и наказаний в Притчах; он утверждает, что даже когда Яхве показан участвующим в наказании, в большинстве случаев он только наблюдает за действием этой механической системы.
683
von Rad (1972), pp. 62–63.
684
Притч 1:7.
685
Philo (1929), vol. 3, pp. 82–83.
686
Philo (1929), vol. 5, p. 343.
687
Притч 4:6.
688
Winston (1985), p. 16.
689
См. Tobin (1992); Runia (1990), pp. 65–67.
690
См. Winston (1985), p. 29.
691
Philo (1929), vol. 3, pp. 82–83, vol. 5, p. 343. И см. Philo (1929), vol. 8, p. 417: «Его собственное Слово [Логос], по которому, как по образу, был создан человеческий разум».
692
Burtt, ed. (1982), p. 37.
693
Philo (1929), vol. 4, pp. 317–319.
694
Ibid.
695
Ibid.
696
Philo (1929), vol. 5, pp. 59–60.
697
См. Runia (1988), p. 57. Руниа утверждает, что последнее «его» относится к Моисею, но согласно преобладающему мнению, речь идет о Боге. F. H. Colson в Philo (1929), vol. 5, p. 157, переводит «разум» как «сердце».
698
Philo (1929), vol. 1, p. 57. См. Winston (1985).
699
См. Goodenough (1986), p. 5.
700
Philo (1929), vol. 7, p. 477.
701
См. Goodenough (1986), p. 6.
702
Sandmel (1979), p. 97.
703
Philo (1929), vol. 3, p. 217.
704
Philo (1929), vol. 2, pp. 73–75.
705
Orlinsky (1974), p. 83.
706
Ibid.
707
Elvin (1986), p. 333. И см. вступление D. C. Lau к Конфуцию (1979), pp. 14–16. Обратите внимание: ren и jen — одно и то же слово в разных системах транслитерации.
708
Конфуций, «Лунь Юй», 12:22.
709
Elvin (1986), pp. 334–335.
710
Ibid., p. 334.
711
Ibid., p. 335.
712
Burtt, ed. (1982), p. 47 (из Сутта-нипаты).
713
Этот прагматизм распространяется на социальный уровень, поскольку вклад добродетели в освященную временем религиозную цель, порядок в обществе, указан недвусмысленно. В число проблем с ненавистью, как отмечено в буддийском отрывке вверху, входит «возбуждение вражды», дестабилизирующий эффект, упоминающийся в другом фрагменте, приписываемом Будде: «Если я лишу тебя жизни, тогда приверженцы твои лишат жизни меня, а мои приверженцы — тех, кто это сделал. Ненавистью не смягчить ненавидящих» (Burtt, ed., 1982, p. 42, из Маха-вагги). Мо Ди, отстаивая императив всеобщей любви, косвенным образом указывал на характерную для ненулевой суммы пользу мирного существования, утверждая, что никакая война не может быть явно выгодной человечеству (Elvin, 1986, pp. 334–335). См. Armstrong (2006), p. 270–272, подробно о прагматичном характере нравственной системы Мо. Вся система ценностей Конфуция, в том числе его акцент на человеколюбие, основана как раз на императиве поддержания общественного порядка.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
