Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Название:Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Эксмо
- Год:2012
- ISBN:978-5-699-55102-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Роберт Райт - Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки краткое содержание
Эта книга — грандиозный рассказ о том, как родился, взрослел и становился нравственно совершеннее Бог иудаизма, христианства и ислама. Опираясь на самые авторитетные исследования по археологии, теологии, библеистике, истории религий и эволюционной психологии, автор показывает, как многочисленные кровожадные племенные боги войны становятся одним богом, ревнивым, высокомерным и мстительным. Затем этот бог преображается в Бога сострадания, любящего и заботящегося обо всех.
Вы узнаете, почему появились боги и как развивались представления о них; зачем нужны шаманы, жрецы, епископы и аятоллы; как бог иудеев победил других богов и стал единственным истинным богом, были ли у него жена и дочь; кто изобрел христианство, как менялись представления об Иисусе, почему христианство выжило; чем объяснить триумф ислама, приверженцем какой религии был Мухаммад, как понимать Коран; есть ли будущее у религиозного взгляда на мир. Издание адресовано как широкому кругу читателей, так и специалистам.
Эволюция бога: Бог глазами Библии, Корана и науки - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
764
Tuckett (1992), p. 570.
765
Лк 10:25. Лк 4:24–27 также содержит идею межнационального милосердия.
766
Мф 10:5.
767
Мф 19:28, Лк 22:30. См. обсуждение в главе 13 значения слов «Сын человеческий». Это выражение используется в Мф 19:28 для описания правителя грядущего царства, хотя в Лк 22:30 Иисус прямо говорит о «Царстве Моем».
768
Деян 1:6.
769
Деян 1:7.
770
Общие предположения Швейцера убедительно подтвердил Барт Эрман. См., например, Ehrman (1999) и Ehrman (2004) — эти интерпретации задали направление моим собственным.
771
Sanders (1995), р. 193.
772
Мк 10:31, Мк 10:15 (и см. Лк 18:25 и Мф 19:24). В Первоисайе есть апокалиптические мотивы, особенно в главах 2, 4, но они не так выражены, как во Второисайе, и в них отсутствует рельефный мотив перемены участи. Кроме того, Первоисайя проводит связь между прогрессивной политикой и апокалиптическим мышлением, но это не та связь, которую я здесь приписываю Иисусу. Исайя говорит (см. главу 2), что Израилю следует устранить несправедливость в своих границах, прежде чем ему будет даровано спасение и он возвысится между народами.
773
Мф 5:3.
774
1 Кор 13:4.
775
Рим 12:9; 12:10; 13:8; 13:9; 13:10. Выражение «братолюбие» встречается в 12:10 в Библии короля Якова (в NRSV нет гендерных упоминаний). Что касается посланий Павла в целом: даже если мы ограничимся семью, которые ученые считают подлинными, шестьдесят стихов содержат слово «любовь» в той или иной форме, согласно проведенному мной электронному поиску. В четырех евангелиях их 65, но большинство этих стихов не являются высказываниями, приписанными Иисусу.
776
Гал 3:28.
777
См. Bornkamm (1971), pp. 74–75.
778
Деян 8:3.
779
Гал 1:8–9.
780
Gager (2000), р. 4.
781
Dodds (1990), р. 137.
782
Hellerman (2001), р. 4.
783
Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 14.
784
Dodds (1990), p. 137.
785
Malherbe (1983), p. 88.
786
Hellerman (2001), p. 22. См. также Meeks (2003), p. 86.
787
1 Kop 1:12. (На самом деле это не первое его письмо к данному собранию, которое он основал в Коринфе, а первое из сохранившихся. См. Bornkamm (1971), р. 70 и 1 Кор 5:9.
788
Bornkamm (1971), р. 73. См. также pp. 71–73 и Fee (1987), р. 573.
789
1 Кор 14:3 (и см. также Fee, 1987, pp. 569–574, особенно р. 573); 14:27, 37–38.
790
1 Кор 4:14–16.
791
1 Кор 12:27.
792
Pagels (2003), р. 6.
793
1 Кор 14:23.
794
Ис 45:14, 22–23, 25.
795
Ис 49:6.
796
Рим 14:10; 15:19 (и см. Sanders, 1991, pp. 2–4); 15:12.
797
Рим 11:28. Идеи Павла о взаимоотношениях между иудеями и язычниками запутанны и иногда противоречивы. Это представление о подчинении язычников израильскому мессии — не единственное его высказывание по данному вопросу, и специалисты спорят о том, какими именно были его взгляды — если у него имелись связные и последовательные взгляды. См. Gager (2000).
798
Гал 5:6, 12.
799
Sanders (1991), р. 62.
800
Pagels (2003), р. 6, противопоставление раннего христианства и культа Асклепия, бога целителей, жрецы которого брали плату за консультации.
801
Gager (2000) отмечает этот момент. Представления о Павле как иудее по сути приобрело сторонников в научных кругах в результате этой основополагающей работы Гейджер, а ранее — Кристера Стендаля.
802
Meeks (2003), р. 28. См. также Mahlerbe (1983), pp. 97–98.
803
Деян 16:14.
804
См. MacMullen (1984), р. 106, и Meeks (2003), р. 30.
805
Friedman, ed. (1992), vol. 4, pp. 422–423. И см. Деян 16:40.
806
Mahlerbe (1983), p. 95, особенно сноску 9.
807
Meeks (2003), p. 109.
808
См. Gager (2000), p. 78.
809
Деян 18:2–3. И см. Friedman, ed. (1992), vol. 5, pp. 467–468.
810
См. Sanders (1991), p. 13, и Malherbe (1983), p. 95.
811
См. Meeks (2003), p. 109, и Malherbe (1983), p. 97.
812
E.A.Judge (процитирован в Meeks, 2003), p. 109. И см. Meeks (2003), p. 17.
813
Рим 16:1–2.
814
McCready (1996), p. 63.
815
См. Stark (1997).
816
Kloppenborg and Wilson, eds. (1996), p. 7.
817
Ibid., p. 3.
818
Рим 1:7-11.
819
Рим 12:10, Гал 5:13, 1 Фес 4:9-10.
820
1 Фес 3:12, Гал 6:10.
821
См. Stark (1997), pp. 87, 10.
822
Мф 25:35–36, 39–40.
823
1 Кор 5:11–13.
824
Hellerman (2001). Я заменил словом «даром» двойственный элемент перевода — «вольно».
825
Рим 12:5.
826
Brown (1993), р. 77.
827
Лк 6:27, Мф 5:27.
828
Мф 5:44, Рим 12:14–20, Мф 5:39.
829
Гал 1:18–19.
830
Ин 13:34. Здесь любовь ограничена собратьями-верующими; см. Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 390.
831
Гал 5:14–15. И см. Ehrman (1999), p. 79. Павел говорит, что весь иудейский закон сводится к императиву любви к ближнему, в то время как Иисус называет два самых важных императива иудейского закона, в том числе и любовь к Богу. См. Мк 12:28–34, Лк 10:25–28, Мф 22:39–40.
832
См. в 1 Кор 4:12 упоминание Павлом собственного опыта гонений.
833
Рим 12:20.
834
Притч 25:21.
835
Latourette (1975), р. 85; Ehrman (1999), р. 58.
836
См. Sanders (1991), р. 21.
837
Latourette (1975), pp. 91–92.
838
McLean (1996), p. 191.
839
Ibid., p. 196.
840
См. Ehrman (2003a), p. 100.
841
Мф 1:23. В новом исправленном издании Библии, NRSV, в отличие от Библии короля Якова, в Ис 7:14 сказано «молодая женщина».
842
См. Ehrman (2003а), р. 110.
843
Latourette (1975), р.127. Freedman, ed. (1992), vol. 1, pp. 855–856, отмечает, что только в IV веке предпринимались попытки составить списки авторитетных христианских текстов, но лишь в конце этого века, в 390 году, церковные соборы одобрили список из 27 книг, ныне входящих в Новый Завет.
844
Clabeaux (1992), в Freedman, ed. (1992), vol. 4, p. 517.
845
См. Ehrman (2003a), pp. 108–189.
846
Диалог Иустина с Трифоном, глава XVI.
847
См. Pagels (2003), р. 13.
848
Ferguson (2003), pp. 384–386; Burkett (2002), pp. 86, 543; Ehrman (2004), pp. 19–21.
849
См. Ehrman (2004), pp. 20–21; Burkett (2002), p. 529.
850
Безусловно, в дальнейшем Константин продемонстрировал, что видит пользу в объединении христианской церкви. См. Burkett (2002), pp. 407–408.
851
Nikam and McKeon, eds. (1959), p. 52.
852
См. Pagels (1989).
853
«Пока его [Бога] мудрость мыслит о Логосе и поскольку его учение выражает его, его знание было явлено». Перевод «Евангелия истины» Роберта М. Гранта; http://www.gnosis.org/naghamm/got.html.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
