Барт Эрман - Петр, Павел и Мария Магдалина. Последователи Иисуса в истории и легендах

Я предпринял этот краткий экскурс в учение Иисуса, чтобы объяснить, почему к его учению примкнули такие женщины, как Мария Магдалина. Это происходило именно потому, что было предложено апокалиптическое учение о радикальной перемене, согласно которому униженные и угнетенные будут возвеличены и освобождены. Я не хотел бы сделать ошибку, говоря, что всех еврейских женщин сильно угнетали, а Иисус оказался единственным по-настоящему просвещенным освободителем, — как заявляют многие христианские богословы, выдающие себя за историков. Но все женщины Древнего мира, и еврейские женщины в частности, были весьма ограничены в своей жизни, в общении, в том положении, которое они могли занимать в семье, в религиозных институтах и в политике. Были и исключения. Но в большинстве случаев женщина с амбициями, особенно из низшего сословия, не могла ничего добиться.

Возможно, учение Иисуса казалось таким женщинам весьма привлекательным. Ведь в ближайшем будущем должна была произойти полная и радикальная перемена. Существующие мир и общество будут низвергнуты. Придет новое Царство. Униженные будут возвышены, угнетенные — освобождены. Несомненно, униженные и угнетенные, среди которых были и женщины, восприняли такое учение как хорошую новость. В сущности, это и была благая весть.

Но речь шла не только об этом. Одним из ключевых аспектов учения Иисуса являлось то, что ожидающие неизбежного пришествия Царства Божьего должны были подготовиться, живя соответствующим образом. Жизнь в будущем Царстве воплотит такие ценности, присущие Богу, как любовь, справедливость, свобода. Но они должны найти отражение в том, как последователи учения Иисуса станут жить в настоящем. В будущем Царстве не будет ненависти, и последователи Иисуса должны любить друг друга. В будущем Царстве не будет одиночества, поэтому ученики Иисуса должны навещать вдов и сирот. В будущем Царстве не будет бедности, так что уже теперь последователи Иисуса должны продать свое имущество и раздать все бедным. В будущем Царстве не будет голода, поэтому ученики Иисуса должны кормить голодных. В будущем Царстве не станет болезней, а в настоящем последователи Иисуса должны исцелять больных. В будущем Царстве не будет бесов, а в жизни сей ученики Иисуса должны изгонять бесов. В будущем Царстве не будет войн, поэтому последователи Иисуса должны заниматься миротворческой деятельностью. В будущем Царстве не будет несправедливости, и в настоящем ученики Иисуса должны бороться с несправедливостью {90} 90 Ранее я уже говорил, что Иисус не был социальным реформатором, поскольку его не интересовало улучшение общества длительным путем. Его учение фактически вело к своего рода социальной реформе, однако лишь в той степени, в какой его последователи должны были реализовывать новые ценности и приоритеты в ожидании грядущего Царства. .

Будущее Царство должно начать осуществляться здесь и сейчас, поскольку последователи Иисуса стремятся реализовывать его ценности и нормы. Именно поэтому для Иисуса Царство Божье «как зерно горчичное» (Мк. 4:31). Когда его сажают в землю, это маленькое, крошечное семя, но когда оно вырастает, то превращается в огромный кустарник. Царство Божье подобно такому семени, потому что в настоящем оно начинается с малого для жизни последователей Иисуса. Но когда Сын Человеческий придет на землю, чтобы судить, это «растение» вырастет и станет огромным. Оно охватит весь мир.

Если в будущем Царстве женщин больше не будут заставлять молчать, если их не будут угнетать, то как насчет настоящего? Не секрет, что за Иисусом следовало много женщин, как об этом писали евангелисты Марк и Лука. Кто больше их заинтересован в его учении! И в то время когда Иисус был жив, и вскоре после его смерти женщины составляли существенную часть его последователей. Раз они получат свободу в будущем Царстве, то уже и теперь они могли начать вкушать плоды своей свободы. Неудивительно, что в самых ранних христианских общинах, о которых мы знаем, например в общинах Павла, женщины были священниками, дьякониссами, миссионерами и даже апостолами. Женщины восприняли апокалиптическую проповедь свободы Иисуса, а после него — и учение Павла {91} 91 См. обсуждение и приведенную библиографию в моей книге: Ehrman Bart D. The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings. 3rd ed. (New York: Oxford University Press, 2003). Chap. 24. .

Есть еще один аспект апокалиптического учения Иисуса, который, возможно, стал источником утешения и надежды для некоторых из его последовательниц. А именно, что мирские семьи не имеют значения. Это одно из тех учений, которое способно снизить наше современное помешательство по поводу того, что будет с нашими «семейными ценностями». По мнению большинства (американских) христиан и утверждению многих христианских проповедников, Иисус был сторонником таких ценностей, как семья, дом, подчинение родителям, верность одной жене (мужу) и так далее. Но самые ранние предания об Иисусе подают беспокойный сигнал относительно таких утверждений. Мы уже видели, что Иисус не укоряет своих последователей за то, что они оставили своих родителей, супругов и детей, чтобы следовать за ним; он хвалит их за такие поступки. В одном месте, — и это звучит шокирующе для моих студентов, которые не могут поверить, что Иисус мог сказать такое, — он говорит, что никто не может быть его учеником, если «…не возненавидит отца своего и матери…» (Лк. 14:26).

Иисус пришел научить тому, что его последователи должны основать новую семью для тех, кто всё оставил, чтобы сопровождать его на его пути. В самом раннем Евангелии об этом рассказано так:

«И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои» (Мк. 3:31–34).

Это высказывание не может быть утешительным для тех, кто лелеет идею нуклеарной семьи, а друзей и знакомых воспринимает как внешнюю сторону жизни. Но для других новое учение могло быть привлекательным, особенно для некоторых женщин. Женщины во всем греко-римском мире — как в Иудее, так и за ее пределами — в своих семьях обычно были подвластны мужчинам: вначале своим отцам, а затем, после брака, — мужьям. Но что, если институт семьи (семьи как ячейки общества) объявят необязательным? Женщины больше не будут находиться под властью мужчин.

На самом же деле учение Иисуса шло еще дальше. Мало того, что он отрицал авторитет нуклеарной семьи, он еще проповедовал, что институт брака сам по себе является временной мерой и будет отменен, когда придет Царство Божье.