Измайлов Э.Х. - Основы учения вед

Возьмём теперь пару из списка первичных понятий: ученики предложение.Казалось бы, тут не может быть соответствия, поскольку именно учитель предлагает знание, а ученик имеет на него спрос. Хотя внешне это и так , тем не менее, внутренняя суть отношений гуру и

ученика в другом. Истинный ученик – это тот, кто с искренностью предлагает своему учителю служение и почтение. Настоящий учитель сам является учеником, то есть слугой своего учителя, Бога, и даже своего ученика, поэтому не нуждается в чьём-либо служении. Тем не менее, будучи учителем, он ожидает служения от своего ученика (имеет на него спрос ). По сути дела, единственной причиной духовного продвижения человека является его нежелание разочаровать учителя, его преданность учителю. Учитель – это тот, кто заказывает служение ученика, создавая, тем самым, пространство для его духовного продвижения. Исполняя наказ учителя, ученик чувствует, что нужен и испытывает вдохновение. Предложение формирует спрос, так же и ученик создаёт учителя . Учитель становится таковым, когда появляется истинный ученик, то есть тот, кто обращается к нему с вопросом: “Что я могу для Вас сделать?” Ложный же ученик полон ожиданий, что гуру решит его проблемы, пытается сделать из учителя своего слугу. В существующей системе образования ученик не служит учителю, а учитель не ставит перед учеником духовных задач. Поэтому откуда взяться духовному прогрессу у современного человека?

Понятие учительтакже неразрывно связано с понятием общество, а эти два понятия связаны с пратьякшей, внешним восприятием, и с ещё сотней других относительных понятий. Мы воспринимаем не вещи сами по себе, а то, чем их принято считать в обществе , некие символы вещей, их “бренды”. Поэтому не следует думать, что объяснение внутренней сути вещей, то есть шабда, будет приветствоваться толпой. Представим, что вы подошли к мясному отделу магазина и говорите продавщице: “Заверните мне, пожалуйста, вон тот труп”. Какова будет реакция окружающих? Отрицательные эмоции – растерянность или даже агрессия против вас. Совет: никогда не называйте публично вещи своими именами, ибо шабда в обществе не приветствуется. Учитель всегда является уполномоченным представителем общества. Он направляет служение учеников не на себя лично, а на общество, религиозное или светское. Однако у настоящего гуру есть ещё внутренняя, первичная к его внешнему статусу учителя сторона: он сам является учеником истины , человеком глубоко преданным Богу. Преданным не тому сектантскому богу, “которого знает только наше общество (церковь)”, а одному для всего мира Всевышнему, Вишну. У настоящего учителя непростая задача: он должен не просто учить учеников внешнему шаблону знания, принятому в данном обществе, но ещё и не мешать им быть учениками. Быть учеником – значит слышать шабду, истину, откуда бы она ни исходила, не бояться быть самосто­ятельной личностью. Если ученики развивают самостоятельное мышление и личностные отношения с Богом, это значит, что их гуру настоящий.

Женскоеначало также неразрывно связано с обществом. Женщина – это олицетворённое внешнее восприятие, пратьякша. Поэтому она принимает за чистую монету всё то, что говорят окружающие люди. Она не в силах оторваться от мирской интриги телесериала. Для неё самая важная информация – это то, как выглядит её тело. Важно также понять, что женщина – это гурудля мужчины, в том смысле, что эмоциональный стимул действовать он получает от неё и всего того, что с ней связано – детей, семьи и общества. Мужчина уверен, что женщина зависит от него, поэтому он приносит ей деньги, заботится о ней и хочет, чтобы она была им довольна. О власти женщины над мужчиной сложены поэмы. Материа­листичное общество использует женщину как секс-символ для того, чтобы заставить мужчину тяжко трудиться, подобно ослу ради перспективы наслаждения. Благочестивая женщина тоже вдохновляет мужчину действовать в обществе, однако не ради своих прихотей (и обогащения стоящих за её прихотями воротил бизнеса и рекламы). Она хочет видеть его ответственным и важным человеком, поскольку именно это делает мужчину привлекательным в её глазах. Когда у мужчины есть настоящее дело в жизни, а женщина вдохновляет его, он подобен солнечному свету, а она – прохладной тени. Такой союз приносит счастье. Если мужчина – пустое место, а женщина доминирует, то такая семья подобна беспросвет­ному пасмурному дню. Настоящий мужчина всегда найдёт хорошую жену, так же, как настоящий ученик – истинного гуру. Причина проблем кроется в мужчинах и учениках . Мужчина хочет идеальную женщину, но не желает быть мужчиной, избегает ответственности. Ученик ищет покровительства великого учителя, но не хочет быть учеником, проходить через испытания.

Подчеркнём, что когда мы говорим “мужчина” или “женщина”, мы имеем в виду не самого человека, а некие понятия, или принципы. Человек соприкасается с мужским принципом для развития свободы воли (сознания), а с женским – для развития эмоциональной и интуитивной сферы (подсознания). Душа должна быть независимой от материи, но вместо этого она попадает в её рабство (абсолютная пратьякша). Логи­чески это то же самое, что мужчина, привязанный к женщине или личность, растворившаяся в обществе. Материалистичное общество всё больше обезличивает человека, превращает его в примитивного потреби­теля, часть толпы. Казалось бы, мы должны сделать вывод, что тело одерживает победу над душой, шабда исчезает, уступив первенство пратьякше. Но суть в том, что такая победа – это и есть видимость, пратьякша. Когда материя порабощает дух, это приводит к её саморазру­шению. Демографическая динамика материалистичного общества потреб­ления указывает на его вымирание через несколько поколений. Причины известны. Во-первых, такому обществу не нужна семья и дети, ведь это требует затрат, личностного внимания и служения. Зачем потребителям

служение? Во–вторых, общество порождает моральное разложение со всеми его симптомами: наркоманией, терроризмом и пр. Общество, основанное на духовных ценностях, побуждает каждого человека быть личностью, согласовывать свою жизнь с шабдой, замыслом Бога. В таком обществе царит мирная атмосфера служения другим, а не потребления и насилия, поэтому женщины не боятся давать жизнь детям, а мужчины – брать ответственность за семью.

Обезличивание человека производится обществом в первую очередь экономически. Общество присваивает труд человека, а взамен предлагает ему содержание, зарплату. Присвоение труда происходит потому, что земля и средства производства находятся в распоряжении не того, кто на них работает, а кого-то другого: гуру современного общества – капита­листа, или государства. Работодателю, присваивающему труд человека, очень важно убедить его в том, что он – тело, чьи потребности удовлет­воряет работодатель. С целью усилить в человеке ложное чувство зависимости от работодателя ведётся повсеместная пропаганда дефицита в потреблении и чувственных удовольствиях. Согласно Ведам, всё матери­альное имущество принадлежит не капиталисту и не государству, но одному только Богу. На практике это означает, что за каждым мужчиной от рождения уже закреплено право наследования доли имущества своего Всевышнего Отца, то есть право на использование земли и средств производства для нужд своей семьи и общества . Это право должно обеспечиваться обществом, точнее, государством. Безусловно, данное право действует до тех пор, пока человек исполняет связанные с ним обязанности , а именно, использует выделенное ему в личную собствен­ность имущество по назначению, а не для присвоения чужого труда. Веды признают личную, но не частную собственность. Первичной категорией экономики, описанной в Ведах, является независимый человек, который по своему усмотрению обменивается результатами своего труда с другими людьми. Без такой экономической основы быть личностью, жить сознательно и творчески, становится весьма затруднительно.