Фридрих Ницше - Сумерки богов

Кокто Жан (1889–1963) — французский писатель, художник, кинематографист.

«…человечество, которому можно поклоняться на манер Огюста Конта. Культ человечества приводит к замкнутому гуманизму Конта и — стоит сказать — к фашизму». Конт Огюст (1798–1857) — французский философ, основоположник позитивизма. В «Системе позитивной политики» провозгласил новую «религию человечества», попытался создать «культ человека», а его последователи даже создали соответствующую церковную организацию. Хотя учение Конта о «социальном порядке» имело консервативный характер, сартровское сравнение социального учения Конта с фашизмом исторически неправомерно.

Файхингер Ханс (1852–1933) — немецкий философ-кантианец. В главном своем произведении «Философия как если бы» развивал концепцию, согласно которой научные, философские, теологические понятия являются фикциями, не имеют теоретической значимости, но важны для нас практически. Действительность, как она есть «на самом деле», непознаваема, познанию доступны только ощущения, но в силу практической полезности мы пользуемся общими понятиями, «как если бы» они были истинными.

Мультатули — нидерландский писатель (наст, имя и фамилия Эдуард Дауэс Деккер, 1820–1887).

Сузуки Д. Т. (1869–1960) — японский философ, один из крупнейших специалистов по буддизму, автор многочисленных работ по дзен-буддизму, получивших широкую известность на Западе. Оказал определенное влияние на Фромма, вместе с которым в 1960 г. опубликовал книгу «Дзен-буддизм и психоанализ».

«Симбиотические отношения». Оторванному от природы и естественных связей человеку угрожает одиночество и безумие, поэтому он стремится восстановить единство с миром, соотносясь с другими людьми. Но в современном обществе, полагает Фромм, преобладают «непродуктивные», то есть неподлинные, формы такого единения. Одна из них получила название «симбиотическое отношение». Избежать одиночества можно путем подчинения лицу, группе, институту, богу. Человек становится частью, идентифицирует себя с целым, с той силой, которой он подчинен. Он может пойти и в противоположном направлении и соединиться с миром, завоевывая власть, делая других частью самого себя, преодолевая одиночество на пути господства. Но и в том, и в другом случае теряются свобода и целостность человеческой личности. В отличие от природы, для человека невозможен подобный симбиоз, он теряет свою личность. Подчинение (мазохизм) и господство (садизм) ставят человека в зависимость от других; индивиды живут за счет других, они бегут от собственной свободы. Мазохизму и садизму Фромм противопоставляет любовь как «продуктивную ориентацию» — здесь активность и творчество соединяют человека с природой, другими людьми и с самим собой, здесь нет ни господства, ни подчинения.

Швейцер Альберт (1875–1965) — немецкий философ, теолог, врач, музыковед. В 1913 г. на собственные средства основал в Африке (Ламбарене) больницу для прокаженных, где и работал до конца своих дней. Известен своими антивоенными выступлениями. В этическом учении Швейцера главным является принцип «благоговения перед жизнью», который должен стать исходным пунктом новой универсальной космической этики. Критерием развития культуры Швейцер считал достигнутый обществом уровень гуманизма. В 1952 г. ему была присуждена Нобелевская премия мира. См.: Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.

Кэмпбелл Дж. (р. в 1904) — американский историк литературы, специалист по древнеиндийской мифологии и религии, последователь К. Г. Юнга. Важнейшими работами являются: «Герой с тысячью лиц», «Маски бога», «Мифический образ».

Гренье Жан — учитель и друг Камю, преподаватель философии в лицее, оказал на Камю значительное идейное и личное влияние в начале 30-х гг. Ему посвящена книга Камю «Бунтующий человек» (1951).

Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.

Там же, с. 415.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414.

Краткие биографические сведения о Ницше, Фрейде, Фромме, Камю и Сартре читатель найдет в комментариях к сборнику. Там же рассказывается и об обстоятельствах написания публикуемых работ.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.

Там же, с. 388.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 45, с. 28.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 8, с. 123.

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986.

Маркс К ., Энгельс Ф. Соч., т. 42, с. 88.

Там же, с. 91.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 204–205.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 27, с. 370.

Маркс К., Энгельс Ф . Соч., т. 42, с. 169.

Там же, т. I, с. 322.

Широта, великодушие (фр.).

Первородный грех (лат.).

Машина, механизм (лат.).

Горение, пыл (фр.).

По преимуществу (фр.).

Под знаком Спинозы (лат.).

Крайняя и высшая степень (лат.).

Дух-творец (лат.).

Досада, рассерженность, мстительность (фр.).

Вольность, вольнодумство (фр.).

Декаденты (фр.).

Крайняя степень (лат.).

В делах истории (лат.).

Прибежище (лат.).

В делах психологии (лат.).

Состояние (лат.).

Среда (фр.).

Непременное свойство (лат.).

Великий мастер иронии (фр.).

Острый ум, остроумие (фр.).

Властный (фр.).

Римская империя (лат.).

Чернь (фр.).

Простоватость (фр.).

Конечное основание (лат.).

Бог, каким его сотворил Павел, есть отрицание бога (лат.).

На практике (лат.).

В вящую честь божию (лат.).

Циркулярный психоз (фр.).

Месть, злоба (фр.).

Сим знаком (лат.).

Высокомерие, гордыня (лат.).

Настоятельность (греч.).