Василий Экземплярский - Учение древней Церкви о собственности и милостыне

Таким образом, св. отец не закрывал глаз на страдания, неизбежно соединяемые с бедностью, и даже видел в последней повод к недобро­му настроению. Так, св. отец признает, что бедные как бы естественно завистливы [548] Беседа XX на 2 Кор., т. X, стр. 645. , наклонны к лжи [549] Беседа XIII на 2 Кор., т. X, стр. 597. ; вообще «непроизвольная бедность дур­на тем, что бывает ненасытна, взыскательна и неблагодарна», так что в от­ношении бедняка, всегда раздраженного своей бедностью, нужна терпели­вость и особенная кротость, чтобы «не прибавлять к скорби от бедности еще скорбь и от обиды» [550] «О священстве», слово III, т. I, стр. 432. .

Такой представляется в воззрении св. отца бедность вынужденная и чуждая христианского любомудрия. Такая бедность — великое бед­ствие. Но перед лицом христианского жизненного света бедность есть не только один призрак, нечто несущественное, но имеет великую силу, содействующую христианскому спасению. Такое именно значение при­надлежит бедности тогда, когда она — или добровольная, или неволь­ная, но принимаемая с благодарением Богу [551] Например, беседа LXXVI на Ев. Иоанна, т. VIII, стр. 518. . Св. Иоанн не находит достаточно слов, чтобы выразить истинную красоту добровольной бед­ности и особую пригодность ее для христианской жизни. И это понятно с точки зрения жизнепонимания св. отца уже по тому одному, что говорил и советовал он богатому: он требовал того, чтобы отказаться от мысли о богатстве, раздать свое имущество бедным и заботиться только о на­стоящем дне, как бы забывая о будущем. Для этого, естественно, нужно совершенно погасить страсть к богатству и стать через это всех богаче [552] Беседа IV на Ев. Матфея, т. VII, стр. 51. , к чему и ведет только добровольная бедность [553] Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 161. .

Нетрудно предвидеть, какие именно стороны в жизни бедного оттеняет св. Иоанн Златоуст, когда говорит о значении бедности для совершен­ной христианской жизни. Сам св. отец различает два рода преимуществ бедности сравнительно с богатством: низшие и высшие преимущества. Первые обнаруживаются в области естественной человеческой жизни; вторые — в жизни собственно христианской.

Если, как мы видели, св. Иоанн Златоуст с особенной силой оттеняет ту сторону призрачности в благах, получаемых от богатства, что богатый всегда есть раб своего имущества, дрожащий сторож его, лишенный покоя и мира душевного, то и в бедности святитель оттеняет то ее преиму­щество, сравнительно с богатством, что она — залог мира душевного. «Бедность, по образу св. отца, безопасное прибежище, тихая пристань, всегдашнее спокойствие, неомрачаемая опасностями радость, чистое удо­вольствие, жизнь невозмутимая и безмятежная, благополучие ненаруши­мое, источник мудрости, узда надменности, свобода от наказания, корень смирения» [554] Беседа, «когда Сатурнин и Аврелиан были отправлены в ссылку», т. III, стр. 431-432. . Множество раз сравнивает св. Иоанн значение богатства и бедности в их отношении к внутреннему самочувствию человека и везде находит, что даже в отношении к этой жизни бедный счастливее богато­го. Добровольно бедный, по мысли святителя, всегда весел, не озабочен, не огорчается потерей. Он — собственник всей земли и моря; не боится и смерти, потому что его город — небо. Он и здоровьем крепче, а потому и счастливее богатого. Бедному даже при желании никто не может по­вредить, да и нет побуждений вредить: завидовать нечему, сердиться не за что [555] «К неверующему отцу», т. I, стр. 63, 64, 69. . «Бедный и спит, и ест, и пьет с большим удовольствием, нежели богатый»; при этом, бедный ни от кого не зависит, если у него бедность соединяется с любомудрием [556] Беседа II «О статуях», т. II, стр. 39-41. . И так как сила души — в ее свободе от забот [557] Беседа на Пс. CIX, т. V, стр. 297. , то эта внутренняя независимость есть высокое преимуще­ство бедности [558] Например, беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160; слово V «Об Анне», т. IV, стр. 827-829; беседа ХС на Ев. Матфея, т. VII, стр. 887; беседа XII на 2 Кор., т. X, стр. 587-590 и мн. др. . Мы не будем приводить указанных нами мест, а лишь скажем кратко, что во всех этих местах св. Иоанн Златоуст энергично борется против того ложного, но широко распространенного взгляда на богатство, по которому оно — благо, а бедность — зло, и защищает, не­редко в ярких образах, преимущества простоты бедности перед велико­лепием богатства.

Но все эти преимущества бедности и, следовательно, связанные с ними побуждения избегать богатства и избирать бедность сам св.

отец называешь низшими. Но есть еще, говоря его словами, «другое утешение, но только свойственное любомудрым. Какое же? То что и богатство — ничто, и бедность — ничто... все это кратковременно и различается одно от другого одним только названием. Кроме того, есть еще иное, большее (утешение), состоящее в том, чтобы представ­лять себе будущие страдания и блага: страдания истинные и блага истинные» [559] Беседа XXXVIII на 1 Кор., т. X, стр. 395-396. . Только будущая жизнь есть наше истинное и вечное благо, и вот, перед лицом этого истинного богатства бедность есть прямой путь для наследования вечной жизни. Хотя св. Иоанн стоит на той точке зрения, что богатство и бедность, как мы уже видели, не добро и не зло сами по себе и являются лишь средством приготовить себе истинное сокровище на небе, но бедность особенно располагает к совершенной христианской жизни. Сам Христос Спаситель и Его апостолы жили в совершенной бедности и это высшая ей похвала [560] Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160. . И теперь «неимение денег служит признаком доброго человека» [561] Беседа XII на 1 Тим., т. XI, стр. 705. , и «добрый христианин обнаруживается более в бедности, нежели в богатстве... потому что в бедности он становится негорделивым, целомудреннее, честнее, смиреннее, благоразумнее» [562] Беседа II на послание к Евреям, т. XII, стр. 25. . И св. отец, с этой точки зрения, решительно утверждал, что «только малое чи­сло богатых спасется, а бедных гораздо больше» [563] Беседа XIII на 2 Кор., т. X, стр. 597-598. . Это потому, ко­нечно, что бедность особенно располагает к добродетели [564] Например, беседа на Пс. IX, т. V, стр. 124-125. и в этом отношении может явиться источником множества благ [565] Беседа ХС на Ев. Матфея, т. VII, стр. 887-888. , надежным руководителем на пути в Царство Небесное [566] Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 161. . Поэтому, если в пред­дверии царского чертога строго различают богатых и бедных [567] Беседа IX на 1 Фес., т. XI. стр. 570-571. , то в Церкви этого быть не должно: в ней все равны [568] Там же, стр. 571. , и бедный может явиться даже более ценным членом для Церкви, так как чужд опа­сений богатого и ничем не привязан к земле: ни имуществом, ни ме­стом, ни самой жизнью [569] «Об Акилле и Прискилле», слово II, т. III, стр. 197-198. . Поэтому же в христианской Церкви иначе оценивается бедность, чем в Ветхом Завете, и «теперь ублажается бедность» [570] Беседа XVIII на послание к Евреям, т. XII, стр. 160. : в бедности скрывается Бог [571] Слово XXIII «О милостыне и страннолюбии», т. XII, стр. 665. , так как Христос приходит к нам теперь не в образе богатых, но в образе нищих [572] Беседа XI на 1 Фес., т. XI, стр. 572. , и апостолы называют именно бедных святыми [573] Беседа «О милостыне», т. III, стр. 265. .