Василий Экземплярский - Учение древней Церкви о собственности и милостыне
- Название:Учение древней Церкви о собственности и милостыне
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Василий Экземплярский - Учение древней Церкви о собственности и милостыне краткое содержание
ПАТРИСТИКА:
тексты и исследования
Василий Ильич
Экземплярский
«Учение древней Церкви о собственности и милостыне»
Издательство «Текст» Краснодар, 2013 г.
УДК 281.9 ББК 86.372 Э 36
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 13-304-0347
Книга издана на средства Екатеринодарской и Кубанской епархии, а также на личные пожертвования.
Текст книги печатается по изданию:
Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910. Предисловие: Сомин Н. В.
Экземплярский, Василий Ильич.
Э 36 Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. — Краснодар: Текст, 2013. — 272 с.
ISBN 978-5-903298-11-2
Предлагаемая читателю книга профессора В. И. Экземплярского — поистине уникальна. Работа Экземплярского — единственная в русском богословии монография, целиком посвященная вопросу собственности и богатства со святоотеческой точки зрения. Ее содержание полностью основано на учении церковных писателей и святых отцов III-V вв.: Тертуллиана, Климента Александрийского, Киприана Карфагенского, Григория Богослова, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, блж. Августина, блж. Иеронима и др. Добрую половину текста книги составляют выписки из Писания или святоотеческого предания (около 300 цитат из Библии и около 700 — из святых отцов). И вот на основе столь обширного материала Экземплярский воссоздает святоотеческое учение о собственности и милостыне, обладающее поразительной высотой. Русский богослов убедительно показывает, что в основе святоотеческого учения лежит милосердие и любовь к ближнему. В Приложении публикуется небольшая работа архиеп. Василия (Криво- шеина), посвященная тому же вопросу, рассмотренному на основании сочинений прп. Симеона Нового Богослова.
Книга предназначена для богословов, философов, историков и всех, интересующихся судьбами Православия.
© Издательство «Текст». © «Православный Екатеринодар». © Сомин Н. В. — предисловие.
ISBN 978-5-903298-11-2
Исходный pdf - http://stavroskrest.ru/library/%D1%83%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D0%B5%D0%B9-%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8-%D0%BE-%D1%81%D0%BE%D0%B1%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B8-%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%BD%D0%B5
Учение древней Церкви о собственности и милостыне - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Стр. 22-24 рус. перевода.
964
«De Elia et jejunio», cap. XX, p. 541, ed. Parisus, a. M. DCXIII.
965
«Об обязанностях», кн. 1, гл. 30, стр. 132-133.
966
Там же, кн. 1, гл. 30, стр. 128-129.
967
Слово «О единстве любви», стр. 5.
968
«Об обязанностях», кн. 1. гл. 21, стр. 269-270.
969
«Об обязанностях», кн. 2, гл. 21. стр. 270.
970
Там же, кн. 1, гл. 30, стр. 137-138.
971
Гл. 34, стр. 149.
972
Кн. 2, гл. 16, стр. 249-250.
973
Там же, стр. 250-251; сравни: кн. 2, гл. 21, стр. 270 и др.
974
«О священстве», слово III, стр. 432.
975
«Об обязанностях», кн. 1, гл. 30, стр. 134-135.
976
Кн. 2, гл. 28, стр. 285.
977
Так, например, блаженный Августин говорит: «жертва христиан — милостыня, подаваемая бедным. Вследствие этого Бог делается милостивым к грешникам. Если Бог не будет милостив к грешникам, то кто не окажется виновным? Милостыней люди очищаются от грехов и искушений, без которых жизнь не может быть проведена на земле». См. Ульгорн, стр. 262.
978
Мф. IV, 12.
979
Мф. VI, 14.
980
Мф. III, 8.
981
1 Кор. XIII, 4.
982
Мф. XXII, 39.
983
Сир. XXX, 24.
984
Сир. XIV, 5.
985
Сир. XXI, 1.
986
Мф. XXV, 45.
987
Ин. III, 5.
988
Мф. V, 20.
989
Мф. V, 22.
990
Мф. V, 23.
991
«О граде Божием», кн. 21, гл. 27, стр. 331-338.
992
Письмо к Фурии, т. II, стр. 97.
993
Т. III, стр. 339.
994
Письмо к Гавденцию, т. III, стр. 308.
995
Письмо к Гебидие, т. III, стр. 136.
996
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.
997
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 221.
998
Т. III, стр. 106-107.
999
Т. II, стр. 87-88.
1000
Письмо к Океану о смерти Фабиолы, т. II, стр. 289-290.
1001
Блаженный Иероним жалуется, что в его время был обычай трубить в трубы при подаче милостыни, посылать глашатая звать на вечерю любви, и рассказывает о таком поразительном отношении к нищим, когда одна из знатнейших римских женщин, раздавая собственноручно бедным по монете, одной старухе, хотевшей получить два раза, дала вместо динария кулака, так что у бедной старухи полилась кровь. Письмо XXI к Евстохии, т. I стр. 134.
1002
Письмо к Павлину, т. II, стр. 136.
1003
Письмо к Паммахию, т. II, стр. 223-224.
1004
Письмо к Гебидие, т. III, стр. 133-134.
1005
Письмо к Непоциану, т. II, стр. 72-73.
1006
«Огласительными Словами» («Aoyoi Кат^хп™®!» или «Кат^хП 081?») называются в рукописях духовные поучения пр. Симеона Нового Богослова (949-1022) монахам монастыря св. Маманта в Константинополе, где пр. Симеон был игуменом. Они были произнесены в последние два десятилетия десятого века. Их греческий текст, в подлиннике до сих пор не изданный, печатается в настоящее время в серии святоотеческих творений Sources Chretiennes. См. мои статьи: «The writings of St. Symeon the New Theologian», Orient. Christ. Period. 20 (1954), 298-328; «Преподобный Симеон Новый Богослов и Никита Стифат — История текста "Огласительных Слов"», «Вестник Русского Западно-Европейского Экзархата», № 37 (1961). С. 41-47.
1007
«Огласительные Слова». 2.
1008
«Огласительные Слова». 2.
1009
«Огласительные Слова». 5.
1010
«Огласительные Слова». 5.
1011
См. об этом: G. Ostrogorsky. «Geschichte des Byzantinischen Staates». Munchen, 1952, S. 217-228 (Der Kampf der Zentralgewalt gegen die Feudalmachte), S. 228-238 (Die Epoche der Eroberungen), S. 238-252, Hohepunktder byzantinischen Machtentfaltung: Basileios II.
1012
За исключением ветхозаветного царя Давида. Интересно, что среди праведных патриархов Симеон упоминает Игнатия (наряду с Тарасием и Мефодием). «Огласительные Слова». 5.
1013
TDpavvo^. В византийскую эпоху это слово имело значение «узурпатор», «захватчик власти», в противоположность законному правителю.
1014
«Огласительные Слова». 9.
1015
«Огласительные Слова». 9.
1016
«Огласительные Слова». 9.
1017
Попытка изобразить пр. Симеона Нового Богослова представителем или идеологом определенного социального класса неизбежно натолкнулась бы на ряд трудностей и противоречий. Например, поверхностный наблюдатель мог бы усмотреть в осуждении Симеоном стремлений царей к единодержавию выражение взглядов византийской земельной знати, боровшейся против такой политики императорской власти, тем более что Симеон и по рождению принадлежал как раз к малоазийской аристократии, наиболее активной и влиятельной части класса крупных землевладельцев (как об этом свидетельствует его биограф Никита Стифат — см. «Vie de Symeon...» Orient. Christ. Analec. 12 (1928), 2, 4-5). Но как тогда объяснить его не менее резкое осуждение желания тех же царей стать «ми- родержцами», их стремления к расширению пределов империи? Ведь как раз эта экспансионистская политика македонских императоров поддерживалась и даже в известной степени вдохновлялась малоазийской земельной знатью, как это правильно отмечает Г. А. Острогорский (цит. соч. С. 232). Да и взгляды пр. Симеона Нового Богослова на дьявольский характер собственности и на богатых как на «убийц» бедных вряд ли могли выражать убеждения состоятельных кругов. Но и выразителем интересов бедных классов он тоже не был, в его творениях не видно желания социальных перемен, нет программы общественных реформ. Было бы совершенно неправильно «наклеивать» на такого сложного и глубокого духовного писателя, каким был пр. Симеон Новый Богослов, тот или другой классовый «ярлык».
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
