Моисей Беленький - О мифологии и философии Библии

Составители и редакторы Библии вслед за Пятикнижием поместили произведение, приписываемое Иисусу Навину. Библеисты его объединяют с Пятикнижием под названием Hexateuch — Шестикнижия. Единство шестой книги Ветхого завета с Торой выражается не столько в том, что в ней как бы продолжается история древнееврейских племен, ворвавшихся после сорокалетнего странствования по пустыне в земли ханаанские, сколько в попытке идеологов первоначального иудаизма завершить материалом книги Иисуса Навина генотеистическую теорию яхвизма. Видимо, этим можно объяснить, что наряду с рассказами о захвате и разделе Ханаана в книге содержатся два обращения главного героя к народу (XXIV, 14–21).

Нигде, пожалуй, так четко не сформулирована ветхозаветная концепция яхвизма, как в этих обращениях. В патриархах нуждался Яхве, чтобы стать их личным богом; в Яхве нуждаются «сыны израилевы», чтобы сохранить свою целостность, племенную и религиозную общность. Зафиксированный в Торе этот миф стал основой основ всех последующих теологических построений иудейских богословов. Многотомный религиозно-литературный памятник Талмуд, создававшийся в IV в. до н. э. — IV в. н. э., является, по существу, собранием толкований и комментариев Торы. Современные богословы также почитают Тору одним из священных источников вероучения иудаизма и христианства. Израильский теолог М. Пиха пишет: «Тора неприкосновенна, именно Тора, а не ее толкования, которые во все времена были подвластны эволюции» 13. Однако Пиха вынужден признать, что в Торе имеются «случайные, отжившие ценности». Вот это верно. Тора и в самом деле есть свод «отживших ценностей», мифов и легенд, догматических и консервативных правил и установлений.

В свете данных археологии установлено, что мифы Торы о сотворении мира и человека, грехопадении Адама и Евы, рождении и законодательной деятельности Моисея и многие другие обнаруживают явное родство с более древними шумерскими, вавилонскими, финикийскими, египетскими и хеттскими преданиями. Исторической наукой доказано, что многие тексты Торы, в которых богословы открывают «возвышенные религиозные идеи» иудаизма и христианства, были распространены среди народов Древнего Востока до того, как древнееврейские племена выступили на историческую арену.

В своем стремлении затушевать классовую сущность поучений Торы религиозные деятели пытаются сохранить веру в их богооткровенность. Но научная критика Библии показала, что религиозные построения — сплошной вымысел и что в состав Пятикнижия вошли многочисленные фрагменты, относящиеся к разным древним историческим эпохам и культурам.

Современные иудейские и христианские богословы высоко ценят Тору за ее будто бы «непроходящие» принципы морали. Они усиленно рекомендуют извлечь из библейского декалога [27] Декалог — десять заповедей, которые, согласно Ветхому завету, были провозглашены богом Яхве на горе Синае. Они приводятся в Библии в двух версиях (Исход, XX и Второзаконие, V). нормы для некой универсальной этической религии. В предисловии к своей книге «Из родника Торы» канадский теолог Гледи Гелбфарб пишет, что он ставит задачу отыскать в Торе «вечную истину и придать ей модернистский вид» 14.

Идеологи иудаизма и христианства, повторяя библейскую версию о том, что правила морали были открыты пророку Моисею на горе Синае богом Яхве, пытаются убедить верующих, что эти правила вечны, даны для всех людей и времен. Однако анализ моральных предписаний Пятикнижия показывает, что эти утверждения построены на ложной основе. В так называемом декалоге первые три заповеди, защищая миф о едином боге, запрещают людям иметь других богов, кроме Яхве, не служить и не поклоняться и не «делать никакого изображения» Яхве (Исход, XX, 4). Приведенные уложения ничего общего с нормами морали не имеют. Они являются требованиями религиозного характера и вызваны были острыми противоречиями между сторонниками генотеизма и последователями многобожия. Эти противоречия отражали классовую борьбу монархических властей рабовладельческого государства против первобытно-общинных и родовых традиций, господствовавших среди крестьянских масс Древней Иудеи. Социальный смысл первых трех предписаний декалога сводится к защите рабовладения и угнетения.

Далее в декалоге говорится: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исход, XX, 8). Книга Исход мотивирует святость субботы тем, что сам бог почил в этот день, закончив после шестидневных трудов сотворение мира. Второзаконие (V, 15) предписывает «соблюдать день субботний», потому что Яхве вызволил «свой» народ из египетского рабства. Разноречием библейских мотивов воспользовались раввины. Они опутали субботу своими предписаниями и запретили зажигать огонь, приготовлять пищу, поднимать какие-либо предметы, выполнять какую-либо работу, выезжать куда-либо, торговать, лечить больных и т. п. И люди, покорно исполняя все эти обременительные обряды, еще более проникались слепой верой в святость и ненарушимость субботы.

Разнобой в мотивах божьего повеления свято соблюдать субботу, а также раввинское толкование этой святости наглядно показывают надуманность и фантастичность ветхозаветного объяснения причин возникновения «дня покоя». Исследователи истории религии древних евреев связывают субботу с культом луны, в честь которой устраивались празднества. На связь лунного культа с праздником субботы указывают некоторые тексты Ветхого завета. В IV кн. Царств (IV, 22–23) жена просит у своего мужа осла и раба, чтобы посетить пророка Елисея. Муж спрашивает ее, как ей пришло в голову предпринять такое путешествие, ведь «сегодня не новомесячие и не суббота». В кн. Амоса (VIII, 5) торговцы хлебом, нетерпеливо ожидающие своих барышей, говорят о каждом перерыве торговли: «Когда же пройдет новолуние, чтобы продать хлеб, и суббота — чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену…». В книге Исаии (I, 13) и в Иезекииле (XLVI, 1, 3) новолуние и суббота упоминаются рядом.

Согласно распространенным в древности верованиям, ночью во тьме злые духи особенно деятельны. А когда луна на небосклоне, демоны боятся проявить активность. Считали, что для того, чтобы луна постоянно светила ночью, необходимо умилостивить ее жертвоприношениями, плясками и другими магическими действиями. Необходимо было, полагал верующий, и свое поведение обставить всякими запретами (табу). Суббота была посвящена духу луны, объявлена днем табу. В этот день нельзя было зажигать огонь, готовить пищу, работать, выходить из жилища. Субботой отмечались фазы луны, а потом «день покоя» повторялся каждые семь дней. Таковы подлинные причины «святости» субботы. Выходит, праздник субботы никакого отношения к морали не имеет. За малейшее нарушение «дня покоя» люди подвергались жестоким карам. Так, например, как рассказывает Ветхий завет, человека, который собирал дрова в субботу, сам бог Яхве велел побить до смерти камнями (Числа, XV, 32–36). Ревнители иудаизма в государстве Израиль, охраняя «день покоя», действуют настолько ретиво, что полиции иногда приходится для вида их «унимать». По сообщению прессы, фанатики из религиозной группы «Нетурей карто» («Стражи града») нападают на автотранспорт, если он в субботу появляется на улицах Иерусалима, забрасывают водителей и пассажиров камнями, ломают машины и т. п. Так выглядит в действительности моральная ценность четвертой заповеди, трактующей о святости субботы.