Моисей Беленький - О мифологии и философии Библии

Пятая заповедь гласит: «Почитай отца своего и мать твою» (Исход, XX, 12). Требование уважать родителей — одно из элементарных правил морали, сложившихся в человеческом коллективе до появления каких бы то ни было религиозных представлений. Включив это правило в ветхозаветный декалог, иудейские клерикалы толковали это требование в том смысле, что оно дает им право подавлять вольнодумные устремления молодежи, воспитывать ее в духе смирения и послушания, расправляться с тем, кто поднимал бунт «против тяжелой руки наших отцов».

Что касается остальных пяти правил морали (13–17), то и в них ничего сверхъестественного нет. С возникновением частной собственности и института рабства сложились нормы «не кради», «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его». Так как значительная часть Ветхого завета была написана в период господства рабовладельческих общественных отношений, то авторы Библии, защищая эти отношения, включили в моральный кодекс требования, охраняющие устои рабовладения.

Уровень и содержание моральных понятий определяются не религиозным сознанием, а экономическим строем и условиями материальной жизни общества. «С того момента, — писал Энгельс, — как развилась частная собственность на движимое имущество, для всех обществ, в которых существовала эта частная собственность, должна была стать общей моральная заповедь: Не кради. Становится ли от этого приведенная заповедь вечной моральной заповедью? Отнюдь нет. В обществе, в котором устранены мотивы к краже, где, следовательно, со временем кражу будут совершать разве только душевнобольные, — какому осмеянию подвергся бы там тот проповедник морали, который вздумал бы торжественно провозгласить вечную истину: Не кради!

Мы поэтому отвергаем всякую попытку навязать нам какую бы то ни было моральную догматику в качестве вечного, окончательного, отныне неизменного нравственного закона… Напротив, мы утверждаем, что всякая теория морали являлась до сих пор в конечном счете продуктом данного экономического положения общества» 15.

Нормы морали, которые идеологи иудаизма преподносят как якобы данные свыше, в действительности сложились в эпоху расцвета рабовладельческого общества. Правовой и моральный кодексы Ветхого завета строго охраняют частную собственность и принцип неограниченной свободы собственников распоряжаться ею. Центральное место в нравственных нормах Торы занимают вопросы, которые имеют отношение к купле-продаже и аренде земли, к эксплуатации рабов. Земля, как и рабы, считалась полной собственностью господина.

В моральной системе Библии особое внимание уделено женщине. В комментариях к ветхозаветной легенде о сотворении Евы из ребра Адама теологи рассказывают, что бог долго раздумывал, из какой части тела адамова сотворить Еву. Не сотворю я ее, рассуждал бог, из головы, чтобы она не поднимала высоко голову, не из глаза, чтобы не подсматривала, не из уст, чтобы не болтала, не из сердца, чтобы не была завистлива. Наконец он решил сотворить ее из ребра, чтобы она была скромной: «При каждом органе, который бог создавал ей, он приговаривал: будь скромной, будь скромной».

Духовно унижая женщину, иудейские богословы приписывают ей отрицательные качества: лень, завистливость, болтливость, истеричность и т. п.

В Торе разработано бракоразводное право, которое призвано было регулировать семейные отношения, сложившиеся в эпоху рабовладения. Само собой понятно, что оно неприемлемо для современного общества. Так, во Второзаконии «обосновывается» так называемый левиратный брак [28] Левират — от лат. levir — деверь. . Сущность его заключается в следующем! если братья живут под одной крышей и один из них, состоящий в браке, умер, не оставив сына, то жена умершего не имеет права выходить замуж за постороннего, деверь должен взять ее в жены. Тора мотивирует это правило тем, что брат обязан сохранить в роду все имущество покойного, в том числе и вдову, которая считается неотчуждаемой собственностью рода, семейства.

Раввины и поныне ревностно соблюдают ветхозаветное бракоразводное право, принижающее женщин.

Поучения Библии о женщине возведены в Израиле в закон. Женщины не имеют права на получение наследства, не могут выступать в суде первой инстанции в качестве свидетелей. Женщина лишена права на развод. Если муж отказывается дать жене развод, то ни одна судебная инстанция не может расторгнуть брак.

Некоторые современные богословы, приспосабливаясь к требованиям времени, усиленно отыскивают сентенции Торы, благословляющие любовь к ближнему, пытаясь выдать их за систему гуманизма и справедливости, а другие стараются согласовать этику Торы даже с требованиями коммунистической нравственности. Однако попытка отождествить коммунистическую мораль с моральными поучениями Библии не выдерживает критики.

Маркс и Энгельс показали, что религиозная мораль на всем протяжении истории классового общества служила в той или иной форме обществу, которое зиждется на принципах господства и подчинения. Характеризуя социальные (в том числе моральные) принципы христианства, Маркс писал, что они «оправдывали античное рабство, превозносили средневековое крепостничество и умеют также, в случае нужды, защищать, хотя и с жалкими ужимками, угнетение пролетариата» 16. В равной степени эта характеристика Маркса относится к классовой функции и иудейской морали.

Современные буржуазные философы особенно превозносят библейскую концепцию личности, как высоко нравственную и гуманную. Однако личность в Ветхом завете мистифицирована. Тора учит, что человек «образ божий» и вся его деятельность должна быть направлена на служение богу. Этическая оценка человеческих поступков дается Библией с позиции религиозной проповеди о том, что человек — это «раб божий». Потому и идеалом личности является «кроткий и смиренный, входящий нагнувшись, занимающийся постоянно Торой» (Сангедрин 88б). Человек, по учению Библии, неволен и бессилен, являясь послушным орудием бога. «Можно ли ожидать, — говорит французский марксист Жан Канапа, — чтобы гуманизм проявился в учении, которое ставит человека в зависимость от трансцендентного существа, от бога… Когда человек рассматривается только как пешка на шахматной доске бога, это вовсе не то, что заслуживает название гуманизма» 17. Ведь только тогда, когда личность рассматривается как субъект истории, как активный ее деятель — тогда можно говорить о гуманизме. Только в обществе, свободном от эксплуатации, человек является величайшей ценностью. Только социалистическое общество заботится о человеке и обеспечивает развитие всех его способностей. Если религиозный гуманизм взывает к жалости и состраданию, то гуманизм социалистический видит в человеке борца за коммунизм, за светлое будущее всего человечества.