Александр Эткинд - Хлыст

Румянцева. Народное антицерковное движение, 3.

Paul Avrich. Russian Rebells. London: Allen Lane Penguin, 1973, 143.

А. Щапов. Земство и раскол — Сочинения , Санкт-Петербург: изд-е М. В. Пирожкова, 1908, 1, 466. О Щапове как учителе русского народничества см.: А. Эткинд. Из Бездны: Афанасий Щапов и его читатели, в печати.

В. Г. Дружинин. Раскол на Дону в конце 17-го века. Санкт-Петербург, 1912, 99, 272; Клибанов. Народная социальная утопия в России. Период феодализма , 117–119.

Зеньковский. Русское старообрядчество, 401.

А. Вескинский. Филипповская старообрядческая часовня в Москве — Православное обозрение, 1864, январь, 83.

В. О. Ключевский. Русская история. Москва: Мысль, 1993, 2, 446.

Н. Варадинов. История Министерства внутренних дел, кн. 8. История распоряжений по расколу. Санкт-Петербург, 1863, 13–15.

П. С. Смирнов. Правовое положение раскола при императрице Анне Иоанновне — Христианское чтение , 1906, январь, 116–117; Robert Crummy. The Old Believers and the World of Antichrist. Madison: University of Wisconsin Press, 1970, 82.

Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 33–35.

Там же, 47; см. также: Pia Pera. The Secret Committee on the Old Believers: Moving away from Catherine Il’s Policy of Religious Toleration — Russia in the Age of Enlightenment. London: Macmillan, 1990, 223.

В. Фармаковский. О противогосударственном элементе в расколе — Отечественные записки, 1866, 23, 515.

Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 197.

В. М. Живов. История русского права как лингво-семиотическая проблема — Semiotics and the History of Culture. Columbus: Slavica, 1988, 48.

Арестованного в 1775 году основателя скопчества Кондратия Селиванова в полицейском рапорте именовали «раскольником»: П. Мельников. Правительственные распоряжения, выписки и записки о скопцах до 1826 года. Материалы для истории хлыстовской и скопческой ересей. Отдел третий — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1872, 3 , отд. 5, 40.

Эти древние русские общины к концу 19 века подверглись заметному вырождению, но продолжали существовать. Их члены переходили в другие секты и общались с интеллигенцией; к примеру, известный Тимофей Бондарев был обрезан как жидовствующий, а впоследствии стал крестьянским писателем и другом Льва Толстого. О состоянии общин жидовствующих в начале 20 века см.: С. Д. Бондарь. Секты хлыстов, шелапутов, духовных христиан, Старый и Новый Израиль, субботников и иудействующих. Петроград: типография В. Д. Смирнова, 1916.

П. Мельников (Печерский). Тайные секты — Полное собрание сочинений. Санкт-Петербург — Москва: товарищество М. О. Вольф, 1898, 14, 281.

Дело петрашевцев. Москва-Ленинград: изд-во АН СССР, 1937, 1, 43.

Н. П. Огарев. Избранные социально-политические и философские произведения. М.: ГИХЛ, 1952, 773.

Н. А. Некрасов. Полное собрание сочинений. Ленинград: Наука, 1982, 5, 23.

Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 179.

Там же, 528; А. Розов. Странники или бегуны в русском расколе — Вестник Европы, 1872, ноябрь, 260.

И. С. Аксаков. Краткая записка о странниках или бегунах — Русский архив, 1866, 4, 642.

Варадинов. История Министерства внутренних дел, 8, 182.

П. Мельников-Печерский. Письма о расколе — Собрание сочинений. Москва: Правда, 1963, 6 , 195.

Павел, игумен. О числе раскольников в Российской империи — Братское слово, 1876, 3, 213.

А. Пругавин. Значение сектантства в русской народной жизни — Русская мысль, 1881, 1, 348.

И. Юзов. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. Санкт-Петербург, 1881,46.

Я. В. Абрамов. К вопросу о веротерпимости — Отечественные записки, 1882, 1–2.

П. Уймович-Пономарев, Пономарев. Земледельческое братство как обычно-правовой институт сектантов — Северный вестник, 1886, 10, 1.

G. Brandes. Impressions of Russia. New York: T. Y. Crowell Co, 1966, 19.

H. П. Гиляров-Платонов. Вопросы веры и церкви. Москва: синодальная типография, 1905, 2, 368.

А. С. Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века. Очерки по новейшей теории раскола. Москва, 1904, 8.

П. Милюков. Традиционная религия и свободная мысль — Современные записки, 1928, 37, 396.

П. Милюков. Очерки по истории русской культуры. Париж: изд-во «Современные записки», 1931, 2, 157.

В. Бонч-Бруевич. Раскол и сектантство в России — Избранные сочинения, Москва, 1959, 1, 175.

Fuelop-Miller. Mind and Face of Bolshevism, 85.

Gerschenkron. Europe in the Russian Mirror, 136; Crummy. The Old Believers and the World of Antichrist, XII.

Мельников-Печерский. Письма о расколе, 226.

Н. И. Барсов. Исторические, критические и полемические опыты. Санкт-Петербург, 1879, 103.

Отчет Обер-прокурора св. Синода за 1898 год — цит. по: Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века, 16. Обзоры церковной политики Победоносцева см.: Robert F. Byrnes. Pobedonostsev: His Life and Thought. Bloomington: University of Indiana Press, 1968; Gregory L. Freeze. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Counter-Reform. New Jersey: Princeton University Press, 1983.

Т. И. Буткевич. Обзор русских сект и их толков. Харьков, 1910, 56.

Пругавин. Старообрядчество во второй половине XIX века, 17.

В. Д. Бонч-Бруевич. Новый Израиль — Современный мир , 1910, 9, 2-й отдел, 13; то же в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 4. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1910, XLI.

Е. Пеликан. Судебно-медицинские исследования скопчества и исторические сведения о нем. Санкт-Петербург: печатня В. И. Головина, 1872.

Бондарь. Секты хлыстов…, 25.

Бонч-Бруевич. Новый Израиль, 13.

А. И. Клибанов. История религиозного сектантства в России. Москва: Наука, 1965, 84.

J.-B. Severac. La secte russe des Homme-de-Dieu. These de Doctorat. Paris: Comely, 1906, 8–11, 122.

Духовный христианин, 1911, 1, 52.

W. Н. Dixon. Free Russia. New York: Harper, 1870, 152.

Н. И. Барсов. Русский простонародный мистицизм — Христианское чтение, 1869, 9, 443.