Александр Эткинд - Хлыст

Д. Г. Коновалов. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Сергиев Посад, 1908. Диссертация была защищена, но вскоре Синод по представлению архиепископа Антония Волынского лишил Коновалова ученой степени. О полемике вокруг Коновалова и о связи его подхода с идеями Джемса см.: А. Эткинд. Многообразие религиозного опыта на фоне заката империи, в печати.

П. Бирюков. Песни, псалмы и гимны русских сектантов, раскольников и мистиков — История русской литературы. Под ред. Е. В. Аничкова, 2. Народная словесность. Санкт-Петербург: изд-во И. Д. Сытина, 1908, 396–421.

Ср. обзор, в котором «обвиняющее» направление исследований сектантства в профессиональной литературе противопоставлялось «оправдывающему» направлению: Священник Георгий Чайкин. Современные искания в русском сектантстве (Опыт сектантской идеологии) — Миссионерское обозрение, 1913, 5, 32.

Ср. Engellstein. Keys to Happiness, passim.

С. Соловьев. Символизм и декадентство — Весы , 1909, 5 , 53–56.

Ср. оперу Римского-Корсакова Сказание о невидимом граде Китеже, травелог Пришвина В поисках невидимого града, политическую брошюру Эрна и Свенцицкого Взыскующим града, книжку Дурылина Церковь Невидимого града, трактат Сергея Булгакова Два града, замысел романа Белого Невидимый град, сюжет о затонувшем Кэр-Исе в Розе и Кресте Блока, эмигрантский журнал Новый град.

Л. Гинзбург. Литература в поисках реальности. Ленинград: Советский писатель, 1987, 314.

Например, о Крысолове см.: Е. Эткинд. Флейтист и крысы — Марина Цветаева. 1892–1992. Нортфилд: Русская школа Норвичского университета, 1992; то же в его кн.: Там, внутри. Санкт-Петербург, 1996.

Н. Катаева-Лыткина. «Большевик» и Марина Цветаева — Вопросы литературы, сентябрь-октябрь, 1996, 272–293.

И. С. Приходько. Образ Христа в поэме А. Блока «Двенадцать» (историко-культурная и религиозно-мифологическая традиция) — Известия АН СССР. Серия языка и литературы, 50, 5, 1991, 426–444; И. С. Приходько. Мифопоэтика «Песни судьбы» А. Блока — Известия АН СССР. Серия языка и литературы, 1993, 52, 6, 38–51.

Лингвистический энциклопедический словарь. Москва: Советская энциклопедия, 1990, 492.

К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 1993, 5 , 88–103; К. Азадовский. Николай Клюев. Путь поэта. Ленинград: Советский писатель, 1990.

В. Шкловский. О поэзии и заумном языке [1916] — в его кн.: Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, подробности см. ниже.

Так, Василий Кандинский на десятилетия сохранил свое увлечение шаманами Северной России, которых в молодости изучал в этнографической экспедиции, сохраняя свой интерес в мистической тайне и сочетая, конечно, со множеством других влияний; см.: Peg Weiss. Kandinsky and Old Russia. The Artist as Ethnographer and Shamann. New Haven: Yale University Press, 1995.

М. К. Трофимова. Историко-философские вопросы гностицизма. Москва: Наука, 1979, 179; A. Л. Абрамян. Мир мужчин и мир женщин: расхождение и встреча — Этнические стереотипы мужского и женского поведения. Санкт-Петербург: Наука, 1991, 127.

См.: Isaiah Berlin. The Counter-Enlightenment — in his: Against the Current. Essays in the History of Ideas. London: Hogarth, 1979, 20.

Norbert Elias. The Civilizing Process. New York: Urizen, 1978; см. также: Mennell Stephen. Norbert Elias. Civilization and the Human Self-Image. New York: Basil Blackwell, 1989; The Body. Social Processes and Cultural Theory. Ed. by Mike Featherstone, Mike Hepworth, and Bryan S. Turner. London: Sage, 1991.

О русских анти-утопиях см.: Gary Saul Morson. The Boundaries of Genre. Dostoyevsky’s Diary of a Writer and the Tradition of Literary Utopia. Austin: University of Texas Press, 1981; Krishan Kumar. Utopia and Anti-Utopia in Modern Times. New York: Basil Blackwell, 1987, ch.4; И. Смирнов, Антиутопия и теодицея в «Докторе Живаго» — Wiener Slawistischer Almanach, 1994, 34.

А. Платонов. Чевенгур. Москва: Советский писатель, 1989, 56.

Karl Mannheim. Ideology and Utopia. London: Routledge, 1991.

И. Нильский Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Санкт-Петербург, 1869, 1 , 212–213.

Димитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей бранской вере… Москва, 1847, 301.

Румяцева. Народное антицерковное движение, 204.

Norman Cohn. The Pursuit of the Millennium, passim.

Айвазов. Христовщина, 1, 114; Д. Коновалов. Религиозные движения в России. 2. В. Радаев — Ежемесячный журнал, 1914, 3, 103.

Д. Коновалов. Религиозные движения в России. 1. Секта хлыстов — Ежемесячный журнал , 1914, 1, 121.

Дингельштедт. Закавказские сектанты , 10.

Колоритные высказывания тамбовцев приведены в: Коновалов. Религиозный экстаз…, 115–116.

Коновалов. Религиозные движения в России. 1. Секта хлыстов, 121.

Коновалов. Религиозный экстаз…, 46.

Там же.

Духовный христианин, 1910, 10, 75–76.

Пругавин. Раскол-сектантство, 443.

Айвазов. Христовщина, 1, 384.

Там же, 572.

Сопоцько. На собрании у штундовых прыгунов в с. Дешек Киевской губ. — Миссионерское обозрение, 1901, 1 , 661.

Коновалов. Религиозный экстаз…, 77.

Там же, 78.

А. С. Пругавин. Бунт против природы (о хлыстах и хлыстовщине). Москва: Задруга, 1917, 1 , 74.

Коновалов. Религиозный экстаз…, 95.

Айвазов. Христовщина, 3, 237.

Духовный христианин, 1910, 11, 10–11.

Бондарь. Секты хлыстов, 7–13.

В. А. Данилов. О хлыстах — Духовный христианин, 1910, 2, 45; о Данилове см. ниже, часть 8.

В. А. Данилов. О духовных женах — Духовный христианин, 1913, 5 , 23.

Данилов. О хлыстах, 43.

РНБ, ф. 238, ед. хр. 19. Фонд Данилова собран И. С. Книжником-Ветровым и в 1936 подарен «Дому Плеханова», отделу Публичной библиотеки в Ленинграде.

РНБ, ф. 238, ед. хр. 126.

РНБ, ф. 238, ед. хр. 55; архивная датировка 1910.

РНБ, ф. 238, ед. хр. 181, л. 40; текст не датирован, но вероятно, написан около 1910.