Александр Эткинд - Хлыст

Энциклопедический словарь. Санкт-Петербург: Брокгауз и Гфрон, 1903, 37, 408.

О застываниях см у Делеза, который, однако, вполне игнорирует исторические контексты: Жиль Делез. Представление Захер-Мазоха — в кн.: Л. фон Захер-Мазох. Венера в мехах. Москва: Культура, 1992, 189–313.

Захер-Мазох. Душегубка, 167.

Там же, 106.

Там же, 155, 200.

Там же, 110.

Там же, 125.

Иоанн, иеросхимонах. Сказание об обращении раскольников заволжских — Братское слово , 1875, 3, 550–551.

Д. М. Березкин. Во тьме вековой. Повесть и рассказы из быта хлыстов, скопцов и бегунов. Санкт-Петербург: Общественная польза, 1905, 90.

Там же, 27.

В недавней статье Рената Деринг-Смирнова впервые, насколько мне известно, указала на сходство сюжетных линий между романами Захер-Мазоха и Серебряным голубем: Renate Doring-Smirnov. Сектантство и литература (Серебряный голубь Андрея Белого). — Christianity and the Eastern Slavs, v. 2. Russian Culture in Modern Times. Berkeley: University of California Press, 1994, 191–199.

Блок. Роза и Крест — Собрание сочинений, 4, 169–171.

Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, т. 7. Чемреки, 367.

Запись М. Пришвина датирована 28 ноября 1909 — Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 118.

М. М. Пришвин. Дневники. 1918–1919. Москва: Московский рабочий, 1994, 26. История общения Пришвина, Блока, Бонч-Бруевича с этой общиной рассмотрена мной в: А. Эткинд. Русские секты и советский коммунизм: проект Владимира Бонч-Бруевича — Минувшее , 1996, 19 , 275–319; А. Эткинд. Хлысты, декаденты, революционеры: Начало века в архиве Михаила Пришвина — Октябрь , 1996, 11 , 154–176, и далее в настоящей книге, части 7–9.

Текст из рукописной редакции Петербурга опубликован в: Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 149.

Г. Чулков. Сатана. Москва: Жатва, 1915, 39–40.

Д. Н. Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры (этюд о религиозных сектах) — Слово, 1878, 4, 91.

Д. Н. Овсянико-Куликовский. Воспоминания — в его: Литературно-критические статьи в 2 томах. Москва: Художественная литература, 1989, 2, 326.

Там же.

Там же, 98.

Там же, 123.

Там же, 126.

Д. Н. Овсянико-Куликовский. Секта людей божьих. (Очерки русского народного мистицизма) — Слово , 1880, 9 , 74.

Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры, 66.

В. Диксон. Новая Америка. Санкт-Петербург, 1867, 351; см. также: Эткинд. The Americn Connection…

Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры.

Lawrence Foster. Religion and Sexuality. Three American Communal Experiments of the 19th Century. New York: Oxford, 1981.

Овсянико-Куликовский. Культурные пионеры, 71.

Там же, 77.

Там же.

Ю. Манн. Овсянико-Куликовский как литературовед — в кн.: Д. Н. Овсянико-Куликовский. Литературно-критические статьи в 2 томах, 1989, 1, 5.

Овсянико-Куликовский. Воспоминания, 327.

В. Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика. Санкт-Петербург, 1914, 13.

Там же, 8.

Там же, 10.

Там же, 26.

Е. Г. Эткинд. Историзм В. М. Жирмунского (1910–1920-е годы) — Известия РАН. Серия языка и литературы, 1992, 51, 2, 12.

Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика, 25.

«Жирмунский прямо опрокидывает в прошлое, на романтизм, свое понимание русского символизма», — писала З. Г. Минц. Блок и русский символизм — Литературное наследство, 92 , 1, 165.

Жирмунский. Немецкий романтизм и современная мистика , 198.

Там же, 190–191.

Там же, 197.

Там же, 197–199.

Д. Философов. Немецкий романтизм и современная литература — Речь , 1914, 9.

Ю. Лотман, Б. Успенский. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода («Свое» и «чужое» в истории русской культуры) — Труды по знаковым системам-15 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 576. Тарту, 1982, 112.

Блок. Собрание сочинений, 6, 148.

К. Чуковский. Книга об Александре Блоке. Петербург: Эпоха, 1922, 38–40; К. Чуковский. Александр Блок как человек и поэт (Введение в поэзию Блока). Петроград: изд. А. Ф. Маркса, 1924, 40.

В. Жирмунский. Религиозное отречение в истории романтизма Москва: изд-во И. Сахарова, 1919, 203–204.

В. Шкловский. О поэзии и заумном языке [1916] — в кн.: В. Шкловский. Гамбургский счет. Статьи — воспоминания — эссе. Москва: Советский писатель, 1990, 45, 54.

Эту интуицию Шкловского воспроизвел Мишель де Серто, который характеризует глоссолалию как «вокальную утопию» — речь как таковую, речь ни о чем. Глоссолическую речь нельзя и не нужно интерпретировать: «если глоссолалия предполагает, что есть речь, то интерпретация предполагает, что есть значение» — Michel de Certeau. Vocal Utopias: Glossolalias — Representations , 1996, 56, 34.

Там же, 55.

Этот интерес был связан и с теологическими интересами русских формалистов от Шкловского до Якобсона, которые выявлены в: Steven Cassedy. Icon and Logos. The Role of Orthodox Theology in Modern Language Theory and Literary Criticism — Christianity and the Eastern Slavs. v.2. Russian Culture in Modern Times. Ed. by Robert P. Hughes and Irina Paperno. Berkeley: University of California Press, 1994, 311–324.

Шкловский. О поэзии и заумном языке, 58.

Взвешенную оценку этой концепции см.: Ю. Лотман. О содержании и структуре понятия «художественная литература» — в его: Избранные статьи, 1, 203–215.

И. Юзов. Социологические очерки. Основы народничества. Санкт-Петербург: типография А. М. Кото мина, 1882; И. Каблиц (И. Юзов). Интеллигенция и народ в общественной жизни России. Санкт-Петербург: типография Н. А. Лебедева, 1886.

А. Крученых. Новые пути слова — Манифесты и программы русских футуристов. Slavische Propilayen, Bd.27. München, 1967, 67; подробнее см.: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne — Orthodoxien und Haresien in der Slavischen literaturen = Wiener Slamstischer Almanach, 1996, 41, 236–237.