Александр Эткинд - Хлыст

Здесь и далее лекция Соловьева цитируется по публикации 1906 года.

Достоевский. Полное собрание сочинений, 23, 103.

Там же, 28, кн. 2, 329.

Из рукописей Анны Николаевны Шмидт. Москва, 1916, 267.

Литературное наследство, 92, кн. 3, 214.

С. Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977, 400.

А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 143; в ранней версии своих Воспоминаний о Блоке (Эпопея, 1922, 1–4) Белый рассказывал о Шмидт с большим уважением.

См.: Р. Иванов-Разумник. Вершины. Александр Блок. Андрей Белый. Петроград: Колос, 1923, 146.

С. Булгаков. На пиру богов (Pro и contra) — в его: Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991, 283.

Н. Бердяев. Мутные лики — София. Проблемы духовной жизни и религиозной философии , Берлин: Обелиск, 1923, 1 , 156.

Горький. А. Н. Шмидт — Полное собрание сочинений, 17, 46.

Там же, 52.

Соловьев. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева, 401.

Там же, 398.

Н. Валентинов. Два года с символистами. Под ред. Г. П. Струве. Stanford: The Hoover Institution, 1969, 169.

Там же; Валентинов пересказывает рассказ Эллиса, которому рассказывал об уничтожении документов сам М. С. Соловьев.

Эллис. Русские символисты. Москва: Мусагет, 1910, 256.

Г. Чулков. Александр Блок и его время — Письма Александра Блока. Ленинград: Колос, 1925, 91.

Литературное наследство, 92, 1, 375.

Блок. Собрание сочинений, 8, 162, 165; 7 , 441.

А. Белый. Воспоминания о А. А. Блоке. München: Fink, 1989, 18.

Письма Александра Блока к родным. Ленинград: Academia, 1927, 1 , 121.

Белый. Начало века, 370 и 379.

Письма П. А. Флоренскому к Б. Н. Бугаеву (А. Белому) — Вестник русского христианского движения, 1974, 114, 162.

Об увлечении Соловьева скипидаром см. воспоминания С. К. Маковского и В. Д. Кузмина-Караваева в: Книга о Владимире Соловьеве, 223,261. В этом пристрастии, для конца 19 века малоудивительном, необычен его способ. Фрейд и Джемс тоже находили вдохновение в том, что сегодня сочли бы наркотиками.

Д. Мережковский. Немой пророк — в его: В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. Москва: Советский писатель, 1991, 117.

Сопоставление русской религиозно-философской традиции с раннехристианским гностицизмом вновь становится популярным. Впрочем, Ален Безансон производил из гностицизма, наоборот, интеллектуальную культуру революционной России (Alain Besancon. The Intellectual Origins of Leninism. Oxford: Blackwell, 1981; за ним следует Л. Геллер, применяя то же рассуждение к пролетарской литературе; см. его: Эзотерические элементы в социалистическом реализме. Тезисы — Wiener Slawistischer Almanach, 1996, 41, 329–342). На мой взгляд, исследователи находили гностические корни у слишком разных мыслителей, от Блаватской до Хайдеггера и от Рудольфа Штейнера до Олдоса Хаксли (обзор см.: Giovanni Filoramo. A History of Gnosticism. Translated by Anthony Alcock. Cambridge: Blackwell, 1990,190–194). Соловьеву или Ленину в этом ряду есть место так же, как и почти всякому другому. Надо иметь в виду, что немалая часть того, что мы знаем о гностицизме, известна из коптских рукописей, найденных в 1945 (см.: Hans Jonas. The Gnostic Religion. Boston: Beacon Press, 1963). Гностические трактовки не всегда объясняют, какие именно посредники, будь то герметические тексты или еретические сообщества, передавали преемственность учения на протяжении двух тысячелетий. Когда влияние гностицизма кажется вероятным, как у Соловьева или у самого Мережковского, оно передавалось через чтение книг, а не через тайную мистическую традицию.

Книга о Владимире Соловьеве, 319.

Начало этого стихотворения 1903 года «Он придет, обезумевший мир» иронически повторяет хлыстовский гимн «Он придет, и содрогнутся горы»; В. Брюсов. Собрание сочинений. Москва: Художественная литература, 1973, 359–362.

Валентинов. Два года с символистами , 166.

В. Розанов. Мимолетное. 1915 год. — Русская идея. Составитель М. А. Маслин. Москва: Республика, 1992, 288.

В. Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева. Публикация В. Г. Сукача — Общественная мысль. Исследования и публикации , Москва: Наука, 1989, 1, 244.

Розанов. Мимолетное. 1915 год, 288, 268.

Розанов. Автопортрет Вл. С. Соловьева, 235.

Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 89.

Там же, 92–95.

Бахтин. Лекции об А. Белом, Ф. Сологубе, А. Блоке, С. Есенине (в записи Р. М. Мирской). Публ. С. Г. Бочарова — Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1993, 2–3, 139.

Розанов. Апокалиптическая секта, 95.

В. Розанов. Русская церковь и другие статьи. Париж: изд-во Д. Жуковского, 1906,10; близкие аргументы развил Андрей Синявский в своей книге Иван-дурак. Очерк русской народной веры. Париж: Синтаксис, 1991, гл. 7–8.

Розанов. Русская церковь и другие статьи, 9.

Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 42.

Там же, 18.

Предисловие П. А. Флоренского см.: Из книги В. В. Розанова «Во дворе язычников». Публикация текста из архива семьи Флоренских — Контекст-1992 Москва: Наука. 1993, 130–131.

Сопоставление психологических идей Розанова и Фрейда см.: Эткинд. Эрос невозможного , гл. 2.

Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 36.

Там же, 15.

Там же, 22–23.

В. Розанов. Мимолетное. Москва: Республика, 1994, 438.

О симпатии Розанова к хлыстам писали George Ivask. Russian Modernist Poets and the Mystical Sectarians — Russian Modernism. Culture and the Avant-Garde, 1900–1930. Ithaca: Cornell University Press, 1976, 89–90, и Андрей Синявский (Иван-дурак. Очерк русской народной веры, глава 7).

Там же, 183.

Розанов. Письмо Н. К. Михайловскому (1892) — Вопросы философии, 1992, 9, 123.

Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы), 43.

Там же, 9 и 12.

П. Б. Струве. В. В. Розанов, большой писатель с органическим пороком — Русская мысль, ноябрь, 1910; цит. по републикации в: Вопросы философии, 1992, 12, 83–84.