Александр Эткинд - Хлыст

См. об этом: Блок и П. И. Карпов. Вступительная статья К. М. Азадовского, 234–291.

Письма Блока к родным, 2, 187.

Ю. Лотман, Б. Успенский. «Изгой» и «изгойничество» как социально-психологическая позиция в русской культуре преимущественно допетровского периода («Свое» и «чужое» в истории русской культуры) — Труды по знаковым системам-15 = Ученые записки Тартуского государственного университета, 576, 1982, 112.

Д. Мережковский. Тайна Запада. Атлантида-Европа. Белград, 1930, 296–297.

Полномасштабное исследование восприятия Вейнингера в России ждет своего автора. Новые чтения Вейнингера см.: Slavoj Zizek. The Melastases of Enjoyment London: Verso, 1994, ch.6; Jews and Gender. Responses to Otto Weininger. Ed. Nancy A. Horrowitz, Barbara Hyams. Filadelphia: Temple University Press, 1995.

Из переписки Александра Блока с Вяч. Ивановым, 168.

Обзор см.: Thomas J. J. Altizer. History as Apocalypse. Albany: State University of New York Press, 1985.

А. Белый. Настоящее и будущее русской литературы — Весы , 1909, 3, 79–80.

Литературное наследство, 92, кн. 3, 198.

Белый. Начало века, 339.

Анализ см.: Минц. А. Блок в полемике с Мережковскими, 140.

Варианты опубликованы в: Александр Блок. Письма к жене. Под ред. В. Н. Орлова — Литературное наследство, 89, 82; ни Орлов, ни Минц не стали отмечать очевидное происхождение этих мотивов.

Лотман, Минц. «Человек природы» в русской литературе XIX века и «цыганская тема» у Блока — в кн.: Лотман. Избранные статьи в 3 томах , 1993, 3, 288.

А. Белый. Воспоминания о Блоке [1922]. Москва: Республика, 1995, 153.

Л. Д. Блок. Были и небылицы, 52.

Примечания В. Орлова — Александр Блок и Андрей Белый. Переписка — Летописи Государственного Литературного музея. Москва: 1940, 7 , 54.

Белый. Символизм. Москва: Мусагет, 1910, 20.

Белый. Арабески. Москва: Мусагет, 1911, 60.

Белый. Воспоминания о А. А. Блоке (вариант Эпопеи); цит. по републикации München: Fink, 1989, 184.

Литературное наследство, 92, кн. 3, 209–210.

Литературное наследство, 92, кн. 1, 368.

Блок. Письма к жене — Литературное наследство, 89, 186.

Цит. по: В. А. Фатеев. В. В. Розанов. Жизнь, творчество, личность. Ленинград, 1991, 231.

Письмо Тютчева от 28 июля 1858 цит. по: Ю. М. Лотман. Поэтический мир Тютчева — Тютчевский сборник. Таллин: Ээсти Раамат, 123. Лотман писал по этому поводу: «Тютчев не относил, как это делает большинство людей, пространство и время к естественным и, следовательно, незамечаемым категориям бытия. Само наличие их причиняло ему […] страдание» (там же).

А. И. Герцен. Собрание сочинений в 30 томах. Москва: ГИХЛ, 1955, 2 , 316.

Щапов. Умственные направления русского раскола.

Розанов. Апокалиптическая секта , 135.

В. Соловьев. Смысл любви. Сочинения в 2 томах. Москва: Мысль, 1988, 2, 540.

Литературное наследство, 92, кн. 1, 368; см. также: Минц. Блок и русские символисты, 159.

А. Белый. Серебряный голубь. Москва: Художественная литература, 1989, 112.

Анна Ахматова. Стихотворения и поэмы. Советский писатель: Ленинград, 1977, 364; см. об этом в: В. Н. Топоров. Ахматова и Блок. Berkeley: Slavic Specialties, 1981, 104.

Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 188.

Там же, 266.

А. Белый. Апокалипсис в русской поэзии — в его: Символизм как миропонимание. Москва: Республика, 1994, 416.

См. подробнее: Эткинд. Эрос невозможного. История психоанализа в России, гл. 2.

А. Белый. Начало века. Москва: Художественная литература, 1990, 339.

Там же.

А. Белый. Почему я стал символистом […].

Пришвин. Собрание сочинений, 8, 77.

Белый. Воспоминания о А. А. Блоке, 284.

В. Ф. Эрн. Сущность немецкого феноменализма — в его: Сочинения. Москва: Правда, 1991, 321–325.

А. Крученых. Апокалипсис в русской литературе. Москва, 1923; цит. по републикации: А. Крученых. Кукиш пошлякам. Москва — Таллинн: Гилея, 1992, 108.

А. Белый. Круговое движение (сорок две арабески) — Труды и дни, 1912, 4–5, 56.

Там же, 57. Амбивалентная борьба Белого, в которой он был то на стороне желания против Канта, то на стороне Канта против желания, остается недооцененной при попытках собственно философского анализа; ср.: James West. Kant, Kant, Kant: The Neo-Kantian Creative Consciousness in Bely’s Petersburg — The European Foundations of Russian Modernism. Ed. by Peter Barta. Lewiston: Edwin Mellen Press, 1991, 87–135.

Клюев. Сочинения, 1, 211; в другом случае Клюев сообщал, что самосожжением был его дядя по матери — К. Азадовский. О «народном» поэте и «святой Руси» («Гагарья судьбина» Николая Клюева) — Новое литературное обозрение, 1993, 5, 92.

Вячеслав Иванов «О русской идее» [1909] — в его: Родное и вселенское. Москва: Республика, 1994, 368.

Г. Чулков. Тайна любви — Факелы, Санкт-Петербург, 1907, 2, 221.

Белый. Поэзия Блока, 292.

О раскольничьей или хлыстовской природе Исуса из Двенадцати писали П. Флоренский, С. Соловьев, Ф. Степун. Из новых работ см.: Hackel. The Poet and the Revolution. Alexandr Blok’s «The Twelve»; Азадовский. Письма H. А. Клюева к Блоку. Вступительная статья — Литературное наследство, 92, кн.4, 452.

Клюев. Сочинения, 1, 472.

Азадовский. Николай Клюев, 235.

См. о его отношениях с Блоком: В. Жирмунский. Драма Александра Блока «Роза и Крест». Ленинград: изд-во Ленинградского университета, 1964. Жена Аничкова, Анна Митрофановна, писала под псевдонимом Иван Странник; в качестве писателя и переводчика она была связана с Бонч-Бруевичем и Горьким, и в частности писала по-французски о духоборах. После 1905 года она разошлась с мужем и стала гражданской женой Анатоля Франса. Корреспонденция Аничковой и Бонч-Бруевича опубликована в: О. Д. Голубева. Воспоминания В. Д. Бонч-Бруевича — Записки отдела рукописей ГБЛ, 1973, 34, 207–257.

Е. Аничков. Победоносцев и православная церковь — в кн.: А. Амфитеатров, Е. Аничков. Победоносцев. Санкт-Петербург: изд-во «Шиповник», 1907, 121.