У. Курганова - Ислам

После принятия ихрама паломник входит с правой ноги через Ворота мира на территорию мечети Масджид аль-Харам (Запретная мечеть), подходит к Черному камню, вделанному в северо-восточный угол Каабы, целует его или касается рукой, а затем подносит руку к губам. После поклонения Черному камню начинается семикратный обход Каабы, после чего паломник молится, пьет воду из священного колодца Замзам и семь раз пробегает между холмами Сафа и Марва. На следующий день паломник запасается водой и отправляется через небольшие долины Мина и Муздалифа к долине Арафат, расположенной в нескольких километрах от Мекки. В полдень девятого зуль-хиджа начинается центральный обряд хаджа – стояние у горы Арафат. Паломники слушают проповедь, молятся. Стояние продолжается до захода солнца. Затем они бегом устремляются в долину Муздалифа. Здесь у ярко освещенной мечети читаются вечерняя и ночная молитвы. Десятого зульхиджа после утренней молитвы паломники направляются в долину Мина, где бросают семь камешков, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов, который символизирует Иблиса, преградившего путь Мухаммеду. За этим следует обряд жертвоприношения животных, который совершается в память о жертвоприношении Ибрахима (Авраама). С одиннадцатого по тринадцатое зуль-хиджа паломники продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина, где бросают камешки теперь уже во все три столба. Совершивший хадж получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.

Паломничество является не только сугубо религиозным обрядом, оно также идет на пользу международным отношениям. Хадж собирает вместе людей из разных стран, показывая, что у них есть общая вера, объединяющая их, несмотря на возможные конфликты между их государствами. Паломники узнают о мусульманах из других стран и возвращаются домой, лучше понимая друг друга.

Джихад – весьма важная концептуальная часть ислама и по существу считается шестым столпом веры. Однако из всех аспектов ислама именно джихад более всего подвержен неверным интерпретациям. Большинство немусульман полагают, что джихад означает, прежде всего, ведение военных действий с единственной целью – склонить остальные народы к принятию ислама, но это утверждение в корне противоречит принципам ислама, в основе которых лежит защита индивидуальной свободы. Дело в том, что в средние века в большинстве случаев это сводилось к участию в вооруженной борьбе с «неверными», а значение термина – соответственно к понятию «священная война», и такое понимание джихада стало традиционным для европейцев.

Истинный исламский джихад всегда настаивает на том, что убийство во имя религии – опасное заблуждение. Угнетение во имя религии невозможно. Людей ни в коем случае не следует насильно склонять к тому, во что они не веруют. Принцип джихада – борьба против тирании и гнета, провозвестие свободы и справедливости, установление истинного и надежного мира. Слово « джихад » буквально означает «усердие» и в духовном смысле знаменует собой постоянное борение против греха во всех его проявлениях. Истинное ежедневное усердие мусульманина характеризуется соблюдением чистоты духа и отвержением зла.

Различают несколько видов джихада:

– джихад сердца (борьба с собственными недостатками);

– джихад языка (осуждение порицаемого и одобрение дозволенного);

– джихад руки (наказание преступивших установления);

– джихад меча (война с неверными).

Военный джихад объявляется только в том случае, если требуется выступить в защиту веры Аллаха, а не совершать завоевания в его имя, назрела необходимость освобождения от тирании или появляется духовный вождь, призывающий к восстановлению попранной справедливости.

Джихад ведется только до тех пор, пока противник не сложит оружие. Во время боевых действий запрещается причинять зло женщинам, детям, старикам и больным, а также ломать деревья и наносить вред сельскохозяйственным припасам и угодьям.

Народный джихад провозглашается только лишь общепризнанным духовным вождем и высшим судьей, который может здраво оценить сложившиеся обстоятельства, взвесить все доводы и указать верный путь. Такой лидер должен быть полностью свободен от личных амбиций и притязаний.

Иногда после объявления джихада во имя справедливости вождь, подверженный человеческим слабостям, становится честолюбивым и чрезмерно притязательным. В этом случае он теряет все духовные качества, присущие вождю, и община имеет право не только потребовать от него исправления в поведении, но и отстранить от руководства и даже предать смерти, если он откажется уступить справедливым требованиям.

Ислам, как всякая другая религия, нуждается в специальном месте, где верующие могли бы, собравшись вместе, предаваться молитве. Этим целям и служит мечеть. В исламском мире мечеть является главным сооружением города в социальном, политическом и градостроительном отношении. Слово «мечеть» (по-арабски «аль-масджит») переводится как «место, где совершаются земные поклоны».

Само понятие «мечеть» в качестве мусульманского религиозно-обрядового центра появилось с возникновением ислама в первой половине VII в. В первые годы хиджры масджидом могла служить абсолютно любая постройка, либо просто крытое место. После приезда Мухаммеда в Медину для него и его семьи учениками был выстроен простой дом из кирпича-сырца на каменном фундаменте, крытый пальмовыми листьями. Двор этого дома стал первой мечетью, послужив в дальнейшем образцом для мечетей дворцового типа, распространившихся по всему миру. Мечеть стала и первой школой в арабском мире.

Сама по себе мечеть традиционно не имеет сакрального характера, поэтому никак не освящается. В наиболее ранних формах культовая сущность мечети не подчеркивалась какими-либо внешними атрибутами. В настоящее время таким атрибутом считается изображение полумесяца, венчающего мечеть, а также каллиграфически исполненные изречения из Корана, располагающиеся в самых разных местах (на фасадах здания, поверхностях стен, минаретов, воротах). Считается, что в России культовые здания венчались символом обозначения конфессиональной принадлежности (православие – кресты, мусульманство – полумесяцы). В других странах полумесяц как символ ислама на мечетях отсутствует (Средняя Азия), либо имеет иной вид (отрубленная рука Али на мечетях в Азербайджане). Само изображение полумесяца пришло в ислам лишь после того, как султан турецкий обрел титул халифа всех мусульман, а герб Константинополя стал атрибутом Османской империи и султана. На татарских мечетях полумесяц появился в XVIII в., изображение его располагалось так же, как и в турецких мечетях, – горизонтально.