Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

Но Христос мой, несмотря на это (тако подобает нам исполнити всяку правду – Мф. 3:15), – о великое снисхождение! – снимает одежду, спускается в струи и крещается. И море, как говорит священный псалмопевец Давид, виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113:3), снисшел в виде голубя Святой Дух, а также раздался глас Отца, свидетельствующий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Затем <190>Христос – Спаситель и Просветитель душ наших выходит из воды. Блаженна рука коснувшегося Главы, Которая потом объявила его главою всех пророков (Мф. 11:13; Лк. 16:16)! Как велика длань, державшая за главу Того, Которого не вмещают ни небо, ни земля, ни весь мир? О, богопоставленный иерей, высший всех иереев, удостоившийся крестить Бога во плоти! В тот день, когда Солнце правды (Мал. 4:2) поднялось из воды, воссиял свет, и духовно и чувственно радуется, веселится и блистает земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилеа язык (Мф. 4:15), и более – вся вселенная.

Ввиду этого и мы вознесем славу и мы просветимся светом ведения (Ос. 10:12) и, мысленно отправившись к Иордану, увидим великий Свет, крестившегося Бога нашего, обнимем <191>непостижимые стопы Его в водах и более уже совсем не будем возвращаться к греховному мраку, (85)но отправимся и пойдем вместе с Ним, как Его верные спутники, но прежде всего этого – крестимся с Ним. Это для нас – я разумею крещение слезами – возможно, по нашему желанию, ежедневно: такое крещение воистину очищает и вечно просвещает. Источник для этого у нас дома: просвещаясь струею сокрушения, мы владеем собственным Иорданом. Ежедневно, далее, будем следовать за Христом. Он пойдет на гору, и мы – за Ним; Он, чтобы погубить искусителя, будет искушаться сатаною, подвергнемся и мы вместе с Ним искушению на краткий срок, чтобы затем остаться спокойными навек. Он, как человек, постится в течение сорока дней, будем и мы с Ним поститься и по обычному правилу, и по собственному произволению, временно, чтобы потом наслаждаться неизреченными благами вечно. <192>Христос не усладился зрелищем показанных Ему сатаною всех земных царств, не позволим и мы себе прельститься сладостями этой жизни или же приманками и обольщениями столицы, не допустим себя пасть ниц и поклониться Серапису. Наконец, Христос наш не поддался обману, не повелел камням сделаться хлебами, и мы в случае, если нас будет подбивать сатана, воздержимся от худых помышлений и слов и ответим Ему божественною речью: Иди за Мною, сатано (Мф. 4:10). Если мы так отбросим его и так сделаем, он уйдет, исчезнет и даже совсем погибнет, к нам же явятся для службы Ангелы, мы свидимся со Христом, зачислены будем в Его ученики и сделаемся славными в бесстрастии, как совершенные светила в мире, в Самом Христе Иисусе, Господе нашем, <193>Ему слава и держава, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Отцы мои, братия и чада. Наступил радостный день (ибо постное время уже кончилось), и благословенны вы от Господа, что перенесли изнурение и зной воздержания, напряженное бдение, усиленное псалмопение, тяжкие труды для наших нужд – на земельных работах, на постройках, в различных ремеслах, в переписке, тканье, шитье одежды и обуви и, вообще скажу, на всех других каких бы то ни было у нас существующих послушаниях. Не нужно проходить мимо никакого, даже самого обычного занятия, но следует принимать во внимание <195>каждое из многоразличных служений, раз только человек исполняет его по совести, во славу Божию. Ведь вот невелик, кажется, труд того, кто ежедневно напоминает о смерти и твердит всего один лишь стих, но если он исполняет это от всего сердца, и за это только одно он получит мздовоздаяние наравне, а быть может, даже и больше эконома. Что же после того сказать нам о тех, кто занимает у нас второе место, или о благочинных, или о надсмотрщиках, о канонархе, келаре, трапезаре, сапожнике, пергаментщике, огороднике и вообще о всех других? Велики и славны их награды, как почтенны их занятия и блистательно их выполнение. Вот какое прекрасное руководство оказала вам Божественная благодать, и да ведет же она вас и дальше и да переводит из силы в силу вас, это богосоставленное собрание, неразрывный союз, новую, но с древним житием обитель, вас, <196>взирающих на Одного только Бога и отвращающихся от всякого общения с миром. Благо, благо вам, почтеннейшие братия, за ваше превосходное житие и за совершенное и дивное течение!

Ну что же теперь, неспособный в речи и грешный, могу сказать вам насчет праздника? (87)Свойства предмета нашей беседы требуют искусства в речи и душевной чистоты, ибо нельзя, сказано, нечистому касаться чистого. Все-таки я хочу ради вас передать хоть одну только историю праздника, да и мои слабые уста да освятятся от этого, и ваши уши что-нибудь да послушают.

Вездесущий Христос Бог наш сегодня плотски идет из Галилеи в Иудею, к славному Лазарю, который уже при смерти; возвращением его к жизни Он кладет залог собственного воскресения и предпосылает лучи нетления. <197>Что же говорит на пути вернейший из учеников и дивный Фома, глаголемый близнец (Ин. 11:16)? Идем и мы, да умрем с Ним [там же]. Какая горячность веры и пылкость любви у ученика! Он возбудил весь апостольский сонм и внушил ему отвагу разделить со своим Учителем опасность.

Это поставлено не случайно и нужно понимать данное место не буквально: здесь указан пример для нас, чтобы и мы точно так же шли вослед за своими руководителями, хотя бы нам при этом и предстояла смерть.

Но так как Христос уже оканчивал Свой путь, то Он говорит Своим ученикам прямо: Лазарь, друг наш, успе, но иду, да возбужу его (Ин. 11:11). Замечательно, Лазарь удостаивается наименования друга Владыки всего. О, неизреченное снисхождение, простершееся до такой степени смирения, что называет Своим другом простого человека! В лице Лазаря Христос делает Своим другом все человечество, <198>которое древле, благодаря первозданному, чрез преслушание стало Ему врагом. И вот мы, кои некогда вследствие греховной вражды отстояли от Него далеко, теперь приближаемся к Божественной любви, и кои некогда получили в удел временную и смертную жизнь, теперь от Божества, приобщившегося нам по природе Слова, делаемся бессмертными: Слово, сказано, (88) плоть бысть, и вселися в ны. И от исполнения его мы вси прияхом и благодать воз благодать (Ин. 1:14, 16). Но идем дальше.

Итак, Он, Истинный, входит к Вифанию и, с состраданием выслушав плач и мольбы Марфы с Мариею, спрашивает, где похоронен мертвец. Спаситель плачет как человек, показывая, что Он действительно из двух естеств; Божественною силою Он останавливает слезы. Затем осведомляется, давно ли Лазарь умер. И Ему отвечают: четверодневен есть (Ин. 11:39). <199>Он ободряет плачущих сестер, которые верою подкрепляются, и повелевает присутствующим открыть пещеру. И вот тогда Сокровище жизни и Податель дыхания (Деян. 17:25) возглашает громким голосом: Лазаре, гряди вон (Ин. 11:43). И тотчас умерший поднимается, уже загнивший облекается в здоровую плоть, бездыханный одушевляется; едва только было произнесено слово, как оно уже и пришло в исполнение, ибо Рекший свету и другим созданиям: да будет, – и бысть (Быт. 1:3 и далее), как только воззвал, Божественные слова силою своего звука вызвали мертвеца от смерти к жизни.