Феодор Студит - Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения

О происхождении монашества преп. Феодор говорит следующее. «Монашеский образ есть обет девства и таинство монашеского совершенства, как говорит божественный и премудрый Дионисий [псевдо-Ареопагит]. Спрашивать, откуда предано отрекаться от мира и делаться монахом, есть не иное что, как спрашивать, откуда предано делаться христианином. Кто установил первое по апостольскому преданию, тот дал и второе, установив шесть таинств: первое – о просвещении, второе – о собрании или причащении, третье – об освящении мира, четвертое – о священнических посвящениях, пятое – о монашеском совершенстве, шестое – о свято скончавшихся» [240] Idem. Epistulae. L. II. Ep. 165 // PG. T. 99. Col. 1524АВ; рус. пер.: Там же. Т. 3. Письмо 489. . Первая причина душевной гибели, говорится в одном из оглашений святого отца, есть гордость, из-за которой пала денница, восходящая заутра (Ис. 14:12); вторая – преслушание, из-за которого первозданный был изгнан из рая сладости и произошли тысячи родов и видов отвратительного греха. Поэтому кто ищет здоровья, должен удаляться от гордости, усвоить величайшее смиренномудрие и пребывать в безусловном послушании, тогда радость и веселие будут на главе его [241] См.: Theod. Stud.Μεγάλη Κατήχησις. I. 80; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 1. С. 414. . Далее. Монашество есть новое просвещение нашего греховного существа, второе крещение, омывающее от скверны обуревающих нас страстей, облечение в хитон радования и веселия [242] См.: Ibid. I. 79; II.Σ. 59; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 412, 446. . Слагать монашество, по воззрению святого отца, есть то же, что слагать крещение [243] См.: Idem. Epistulae. L. II. Ep. 164 // PG. T. 99. Col. 1521В; рус. пер.: Там же. Т. 3. С. . В силу внутренней потребности в монашестве и вполне естественного стремления человеческого духа к просвещению и совершенству и удалению от гибельных влияний мира людям свойственна какая-то безотчетная скорбь, когда встречаются препятствия на пути к принятию монашеского образа, – в душе их возникает какое-то томление, чувство неудовлетворенности своим состоянием, искание чего-то лучшего, более высокого и совершенного, чем данные условия его жизни и быта [244] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις. I. 75; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 406. . Конечно, и в миру можно спастись, угождая Богу исполнением Его заповедей [245] См.: Ibid. I. 3; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 229. , но монашество создает наиболее благоприятные для этого условия и ведет к идеалу морального совершенства особыми путями и при содействии особых религиозно-нравственных средств.

Три главных обета составляют содержание монашества как особого церковного института, а именно: послушание, девство и нестяжательность. Послушание (υπακοή, υποταγή), по воззрению св. Феодора, выше всех подвигов и имеет мученический венец. Оно состоит в том, что инок не живет по своей воле, но поступает по предписанию того, кому вверено его руководительство в духовной жизни [246] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις. P. 192; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Благодаря послушанию иноки становятся дорогими сынами – дороже золота, в силу золотого их повиновения (κατα την χρυσψ υποταγήν) [247] См.: Ibid. P. 177; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Что может быть сладостнее, говорит св. Феодор, приятнее и прекраснее того, чтобы инок жил по заповеди и ничего не сделал по своей воле? В этом и состоит истинное послушание, это и есть блаженная жизнь, многопечальный и вместе беспечальный подвиг – многопечальный для того, кто еще управляется своими желаниями, беспечальный же для того, кто успел отсечь свою волю, так как, не живя по своей воле, он, чрез посредство игумена, живет для Бога [248] См.: Ibid. P. 356–357; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Верность послушанию способна творить необыкновенные дела: послушание укрощает зверей, чудотворит среди мертвых [249] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις. P. 435–436; рус. пер.: Там же. Т. 2 . В послушании состоит иноческое мученичество, так как в постоянном отсечении своей воли заключается элемент страдания, но вместе с тем послушание ведет и к прославлению подвижника, по примеру святых мужей [250] См.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις. I. 11, 53; II С. 251, 349; 461, 470, 504. . Послушание требуется от монахов безусловное: они должны повиноваться игумену, как железо кузнецу, – во всем, чего бы он от них ни потребовал согласно с Божественною заповедию [251] См.: Ibid. I. 40, 79; рус. пер.: Там же. Т. . «Истинные послушники повинуются даже сухой палке, поставленной настоятелем, а тем более – человеку и брату» [252] Ibid. 57; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 360. . «Ты можешь спастись, – поучал св. Феодор монахов, – хотя бы и не отличал альфы от виты, но если ты будешь искать своей воли, то, хотя бы усвоил и все знание, даже и египетскую грамоту, все же узришь огонь, сожигающий тебя в сем веке и в будущем» [253] Ibid. 60; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 372. . Послушание, с точки зрения святого отца, имеет глубокий религиозный смысл. «Мы были изгнаны из рая за непослушание и неповиновение, поэтому всеблагий Бог благоволил, чтобы мы снова получили рай чрез послушание и повиновение», которые возвращают человека к прежнему блаженному состоянию [254] См.: Idem.Μικρα Κατήχησις. P. 382–383; рус. пер.: Там же. Т. 2. Ср.: Idem.Μεγάλη Κατήχησις. I. 80; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 414. . Моральными же плодами послушания являются: мир, тишина, искренняя вера, неразрывное единение, спасительная печаль, радостный ответ, умиление пред Божественным, скромность, братская и отеческая любовь, покаяние, мудрость, высочайшее ведение и вообще доброхвальная и чистая пред Богом жизнь [255] Idem.Μεγάλη Κατήχησις. I. 84; рус. пер.: Там же. Т. 1. С. 421. .

Девство ( ή παρθενία), по учению преп. Феодора, есть величайшая добродетель и достигает своей высотой самой вершины неба. Человеческая жизнь разделяется на два рода состояния – брачное и безбрачное, причем брак составляет низший мир, а безбрачие – высший; первый подлежит тлению, а второе сподобляется блистать нетлением. Подвижники, хранящие девство, представляют удивительное зрелище: они – во плоти и выше плоти, в мире и выше мира, они ведут жизнь премирную. Но дар безбрачия для многих невместим и уделен только тем, кто распинает себя своею жизнию [256] Idem.Μικρα Κατήχησις. P. 127–128; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Нет столь высокой добродетели, как девство, говорит в одном из оглашений св. Феодор, ибо девство есть та добродетель, которая первее всего воссияла в раю, девство сподобилось быть материю Христа, девство делает людей Ангелами, ибо возводит мир к нетлению [257] Ibid. Р. 168–169; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Девство соприкасается с ангельским образом жизни, вводит человека в первоначальное райское состояние [258] См.: Theod. Stud.Μικρα Κατήχησις. P. 378; рус. пер.: Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 2. . Но девство приобретается бесчисленными трудами и усилиями. Чем выше и чудеснее эта добродетель, тем сильнее и упорнее губитель нашей жизни старается победить нас противоположной страстью [259] См.: Ibid. P. 229; рус. пер.: Там же. Т. 2. . Поэтому преп. Феодор в своих оглашениях о девстве внушал монахам всеми мерами избегать встреч с женщинами, не посещать без необходимости и женских монастырей, быть вообще вдали от мирского общества.