Моисей Альтшулер - Спор в иудейский новый год

— Нет, не верю. Ты это сам знаешь.

— Христиан на свете гораздо больше, чем иудеев. Л ты считаешь, что сотни миллионов христиан ошибаются в своих верованиях в течение многих столетий, даже тысячелетий, а не ошибаются только несколько миллионов иудеев, что только они стоят на правильном пути, признают истинного бога!

Чтобы не тратить лишнего времени, я от субботы перейду прямо к

— Мы с этого начали нашу беседу.

— Начали, но не закончили. Я хочу рассказать тебе, Мендель, о происхождении этих праздников.

— Это то, что нужно.

— Предписание праздновать рошашоно и иомкипур повторяется в Библии несколько раз. В книге Левит, главе 23…

— Ну и вооружился ты!..

— Вот, читай.

— Ты сам неплохой чтец. Читай, читай. Ты знаешь, где начало и где конец.

Ладно. Вот что там сказано: «И сказал Ягве Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание; никакой работы, не работайте, и приносите огненную жертву Ягве… Также в десятый день месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание, смиряйте души ваши и приносите жертву Ягве. Никакого дела не делайте в день сей, ибо это день очищения, дабы очистить вас перед лицом Ягве, богом вашим. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего».

В главе 29 книги Числа опять приводится предписание о рошашоно и иомкипуре. Здесь с большими подробностями перечисляется, какие жертвы должны быть принесены богу Ягве: «И в десятый день сего седьмого месяца пусть будет у вас священное собрание, и смиряйте души ваши, и никакого дела не делайте; и приносите всесожжение Ягве в приятное благоухание: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без порока пусть будут они у вас; и при них в приношение хлебное пшеничной муки, смешанной с елеем, три десятых части ефы на тельца, две десятых части ефы на овна, и по десятой части ефы на каждого из семи агнцев, и одного козла в жертву за грех, сверх жертвы за грех в день очищения и сверх всесожжения постоянного и хлебного приношения его и возлияния их».

Перед предписанием, которое мы только что с тобой читали в книге «Левит», мы из той же книги, главы 16, узнаем, как первосвященник должен совершать обряд всесожжения. Церемония очень длинная. В ней указывается, как первосвященник Аарон должен быть одет, как он должен проводить омовение, какие жертвы он должен приносить за себя лично, за семью свою и какие жертвы за народ Израилев, сколько и в какую сторону он должен брызгать кровь жертвы. Читать?

— Не нужно. Я это в общем знаю, хотя и без подробностей.

— Далее идет предписание о двух козлах: одного в жертву Ягве, а другого Азазелу в пустыню.

Характерно, что все предписания Торы о праздниках сопровождаются указаниями о жертвоприношениях. Так же как человек кушает в праздничные дни лучший обед, так и бог, по представлению верующего, хочет в эти дни повкуснее покушать. « И пусть не являются перед лицо мое с пустыми руками » — требует Ягве.

— Я помню этот завет. Покажи, где это сказано. Нужно знать досконально.

— Вот первоисточник: книга Исход, глава 23. До того как Ягве стал почитаться единственным богом иудеев, жертвы приносились на местных жертвенниках разным богам, в разных местах, в разных селениях, даже в отдельных семейных дворах. Когда бог Ягве провозглашен был единственным богом иудеев, все жертвы стали приносить исключительно ему, через его жрецов, в его храме в Иерусалиме.

Культ Ягве не смог, однако, полностью ликвидировать существовавшие до него культы разных богов. Не мог новый культ ликвидировать и старые праздники, искоренить старые традиции, представления, верования, связанные с праздниками. Пришлось влить старое вино в новые меха.

Праздники древнейших времен связаны были в основном с явлениями природы, с хозяйственной деятельностью, с образом жизни людей того времени. Дни сева, уборки урожая, сбора фруктов, дни размножения скота играют большую роль в экономической жизни человека.

И человек особо отмечает эти дни. Это дни радости, а иногда (в неурожайный год) и дни печали. В праздничные дни, в дни радости, человек позволяет себе лучше покушать и попить, он танцует, поет, играет на музыкальном инструменте. Он веселится и благодарит своего бога (или своих богов), требует у своего бога, молит его, а то и угрожает ему. Был год урожайный, была охота счастливой — человек ест всласть, угощает своего бога (или богов), духов своих предков вкусным куском, приглашает их к своему столу принимать участие в трапезе. Я думаю, что ты мог бы вспомнить о некоторых следах такого рода гостеприимства (приглашение духа к столу) и в иудейских обрядах.

— Могу и скажу: приглашение пророка Ильи к пасхальной трапезе. Для него ставят специальный бокал с вином на столе. Словом, ты хочешь сказать: пережитки капитализма в сознании людей.

— Не капитализма даже, а родового строя…

— Хорошо. Но ты как будто начал рассказывать о происхождении рошашоно.

— И продолжаю. Мы уже говорили с тобой о том, что иудеи вели свое времясчисление по луне. В разных местах Библии приводятся, однако, разные начала года. Какой месяц евреи сейчас считают первым месяцем года?

— Месяц нисон.

— Весенний месяц?

— Совершенно правильно.

— А новый год?

— В первый день тишри.

— То есть осенью. Итак, первый месяц года весной, а первый день года осенью. И все это по Библии. Именно так и сказано в книге Исход про месяц, который обозначается сейчас наименованием «нисон»: «Месяц сей да будет началом месяцев, первым да будет он у нас между месяцами года».

— Выходит, так.

— А в книге Исход мы читаем, что праздник кущи является концом года. Надо, по-видимому, считать, что начало следующего года должно идти после кущей. А рошашоно, как известно, празднуется за две недели до кущей. Я мог бы тебе привести еще ряд начал года по Библии.

— Чем ты это объясняешь?

— Тем, что разные части Библии созданы в разные времена, в разных местах, у разных племен. Рошашоно был праздником начала года. Это был веселый праздник — время сбора фруктов . Приносили в эти дни жертвы богам и трубили в трубы. Шойфер был тогда примитивным музыкальным инструментом, каким он и до сих пор остался в некоторых местах у пастухов. Играя на этом музыкальном инструменте, люди выражали и радость и горе. «И Давид, и весь дом Израилев несли ковчег Ягве с радостными восклицаниями и трубными звуками» (звуками шойфера), — рассказывается во второй книге Самуила.

Но религия превращает народные обычаи и обряды в ритуал и тем самым меняет и самый характер обряда. Возьмем, к примеру, распространенный в народе обычай пить вино в праздничные дни, что придает празднованию веселье, создает приподнятое настроение.