Александр Игнатенко - Ислам и политика: Сборник статей

Вопрос Божественного обещания (ва’д), тоже включенный аш-Шахрастани в его список основополагающих и принципиальных вопросов, превратился в название действовавшей в Египте группировки «Обещание» (аль-Ва’д). Ее члены были арестованы египетскими властями в мае 2001 года и осуждены Высшим военным трибуналом страны в апреле 2002 года. К суду были привлечены 94 обвиняемых, из них 5 иностранцев, среди которых – 4 дагестанца, слушатели второго курса университета «аль-Азхар» 70.

Не все вопросы, приводимые аш-Шахрастани, отражены в названиях и программах существующих группировок. Более того, появились такие, которые формируются в связи с ответом на те вопросы, которые были неактуальны (или не являлись основополагающими и принципиальными) в эпоху Средневековья. Это халифат, установление (или восстановление которого) является объявленной целью немалого количества группировок, среди которых «Батальон „Халифат“ (Катиба аль-Хиляфа, Алжир, входит в «Вооруженную исламскую группу», действует в припустынной зоне в районе Худны), «Харкат-уль-Хиляфа» (Harkat ul Khilafah, «Движение Халифата») – пакистанский филиал действующей в Британии группировки «Мухаджиры» (Аль-Мухаджи-рун), «Государство халифата» (Германия). Халифат – главный вопрос такой группировки, как «Исламская партия освобождения» («Тахрировцы»), действующей в Британии, Египте, практически во всех странах постсоветской Центральной Азии.

Один из новых сектообразующих вопросов – джихад. Выше приводилось множество названий организаций и группировок, действующих в разных концах света и имеющих это слово в своем названии. Возник ряд подвопросов вопроса джихад, среди которых отношение к Великому джихаду (многие джихадистские группы, если не все, отрицают Великий джихад, утверждая, что концепция Великого и Малого джихада основана на недостоверном, то есть вымышленном, хадисе Пророка 71); формы ведения джихада включая новый вопрос о допустимости геройского самопожертвования ( истишхад , такая форма акции, при которой уничтожаются объекты этой акции, а также ее исполнитель – в неисламских источниках называется самоубийственным террористическим актом); допустимость насилия в отношении мирных людей 72и так далее. Для исследователей может оказаться неожиданностью существование такого нового вопроса и (соответствующего мнения) о первоначальном (или превентивном) джихаде (джихад ибти-да’и), выдвигаемых некоторыми шиитскими улемами 73.

Еще один новый вопрос – причастность-непричастность (валя’а-бара’а), по поводу которого существуют очень популярные в настоящее время концепции, трактующие вопросы отношения мусульман с единоверцами и неверными 74. Новизну этого вопроса подтверждают саудовские исследователи 75. Углубленные исследования современного исламского сектантства наверняка позволят выделить другие вопросы и мнения и соответственно современные исламские секты и подсекты.

4. Выяснение соотнесенности с исламским Писанием и Преданием и в целом с исламским наследием. Приведу несколько примеров. Последователи Усамы бен Ладена в Саудовской Аравии (и ваххабиты в целом) свою экстремистско-террористическую деятельность в королевстве и других государства Аравийского полуострова мотивируют хадисом (высказыванием) Пророка Мухаммада, как считают некоторые, последним, который произнес Пророк: «Изгоните многобожников с Острова арабов (Аравийского полуострова. – А.И.)\» На эмблеме «Братьев-мусульман» воспроизведены первые слова коранического аята: «И приготовьте для них, сколько можете, силы и отрядов конницы; ими вы устрашите (турхибун) врагов Аллаха, и вашего врага, и других, помимо них» 76(кстати, в этом кораническом аяте употреблено слово юрхибун – от ирхаб, что в современном арабском языке значит «террор», и это заставляет некоторых мусульман говорить о том, что террор- ирхаб в отношении «врагов Аллаха» и «ваших (мусульман. – А.И.) врагов» является обязанностью мусульманина). Наконец, в качестве примера я бы привел цитировавшийся выше хадис пророка Мухаммада из книги «Ислам против терроризма», которая распространялась, что примечательно, на проведенной в Москве в сентябре 2003 года конференции «Веротерпимость – основа процветания многонациональной России»: «Убейте того, кто поменяет свою религию» 77.

Однако необходимо заметить, что недопустимо на основании этих и других подобных цитат квалифицировать ислам как «экстремистскую» религию, призывающую своих последователей к насилию. Проблема соотнесенности идеологии той или иной религиозно-политической группы с исламским Писанием (Кораном) и Преданием (Сунной) исключительно сложна. Укажу на несколько важных моментов в этой связи.

Во-первых, Коран записан непосредственно после смерти пророка Мухаммада, и все – как мусульмане, так и ученые-исламоведы – считают его аутентичным текстом, то есть таким, который зафиксировал все, что говорил Пророк Мухаммад в качестве посланника Аллаха, передавая людям Божье Слово. Но при этом Сунна подвергалась сбору и записи спустя много лет после смерти Пророка Мухаммада, и в отношении нее и у мусульманских ученых и исламоведов есть сомнения относительно аутентичности отдельных частей – из-за пресловутого человеческого фактора (тех людей, которые запоминали и передавали из поколение в поколение сообщения о деяниях, речениях и умолчаниях Пророка Мухаммада). Иными словами, существуют хадисы явно сочиненные, вымышленные, называемые мавду’ ат (собственно, они не входят в Сунну), есть хадисы слабые ( да’ифа ), есть достоверные ( сахи-ха) и так далее. Сам Коран тоже неоднороден в том отношении, что, будучи аутентичным в смысле своего содержания, он имеет в своем составе аяты отменяемые ( мансуха) и отменяющие ( насиха ), для чего нужно знать последовательнось ниспослания Мухаммаду этих аятов (в тексте же Корана они даются не последовательно). Вопреки распространенному мнению относительного того, что Сунна «разъясняет», «детализирует» Коран, в исламе исторически были разные точки зрения относительно того, как соотносятся эти два источника. Иными словами, все наследие ислама допустимо рассматривать как градуированное по части очевидности/неочевидности того, что есть настоящий ислам (как он заповедован людям Аллахом), и по степени обязательности/необязательности для мусульманина тех или иных норм и положений. Например, все джихадистские группировки, расходясь с так называемым традиционным исламом, отвергают деление на Великий джихад (нравственное самосовершенствование мусульманина) и Малый джихад (вооруженная борьба) и утверждают, что есть и должен быть только один джихад – силовой, вооруженный, и это – через доказательство того, что соответствующий, часто цитируемый хадис Пророка Мухаммада не является абсолютно достоверным.