Александр Игнатенко - InterТеррор в России. Улики

Адекватный ответ на агрессию международного терроризма против России в настоящее время только вырабатывается, во многом методом проб и ошибок. Пожалуй, главная характеристика того, что происходит в этой области, – это затухающая реактивность. Более или менее результативная реакция на уже произошедшие события постепенно сходит на нет.

Яркий пример затухающей реактивности – то, что происходило после взрывов домов в Москве: сначала было круглосуточное дежурство жильцов и патрулирование ими прилегающей к домам территории, в последующем сложилась ситуация, при которой можно было без особых проблем организовать теракт на Дубровке.

Первым, хотя, быть может, и не основным ответом на агрессию международного терроризма против России должна быть общественная мобилизация, которая как минимум должна выражаться в осознании обществом наличия этой опасности, реально угрожающей и России как государству в целом, и каждому гражданину нашего государства в отдельности. Здесь необходимо противостоять, кроме всего прочего, тенденции нигилизма в отношении существующей опасности. Конкретные формулы нигилизма: «Международный терроризм как угроза – миф», «Аль-Каида» – сказка для идиотов». Одна из форм нигилизма – представление любых попыток общественной мобилизации против международно-террористической опасности как «исламофобии». Большую роль в общественной мобилизации призваны сыграть российские мусульмане. Ярким проявлением понимания этой проблемы теми, кого в наибольшей степени затрагивает международно-террористическая активность, стала принятая духовенством Чечни фетва о джихаде против терроризма и ваххабизма.

Главное направление поисков адекватного ответа на агрессию международного терроризма против России на современном этапе заключается в разноаспектном международном сотрудничестве. Организация Объединенных Наций должна быть реально главным координирующим центром борьбы против глобальной опасности международного терроризма. Россия должна участвовать в многосторонних международных организациях, одной из задач которых является борьба против международного терроризма (ШОС, ДКБ), а также инициировать создание подобных организаций. Россия должна сотрудничать на двусторонней основе с государствами, реально борющимися против международного терроризма или провозглашающими готовность бороться против него, – США, Израилем, Саудовской Аравией, Египтом и другими арабскими государствами, Ираном, Китаем, Индией и т. д.

Требует рассмотрения возможность применения односторонних акций – допустимость в случае безрезультатности механизмов международного сотрудничества нанесения ударов по базам и командным центрам международных террористов на территории тех государств, которые умышленно используют международно-террористические группировки в антироссийских целях, попустительствуют их деятельности или не способны контролировать собственную территорию.

И, конечно, необходимым условием победы России в отражении агрессии международного терроризма является укрепление Российского государства, консолидация гражданского общества.

Верховный суд РФ квалифицировал этот фонд как террористическую организацию еще в феврале 2003 года.

К сожалению, выражение «ваххабизм» живет в языке своей, независимой от ваххабизма жизнью. Некоторые склонны употреблять его как ругательство в адрес политических или личных противников. Кое-кто уверяет, что бывают «шиитские ваххабиты», что на самом деле невозможно, т. к. ваххабизм крайне отрицательно относится к шиизму, вообще не признавая его исламским направлением. Используется это слово и как публицистический штамп. Случилось встретить выражение «православный ваххабит»…

Возьмем конкретный пример. Зарегистрированный и располагающийся в Москве издательский дом «Бадр» в 1999 году печатает третьим изданием и тиражом 5 тыс. экземпляров в московской типографии «Книгу единобожия» М. С. Тамими (на титульном листе имя дается полностью – Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими). Это произведение Ибн-Абд-аль-Ваххаба (он более известен под этим именем, а не под тем, которое приведено на титуле упомянутой книги). Эта книга является именно ваххабитской, и никакой иной, и содержащиеся в ней идеи являются ваххабитскими, и никакими иными. Именно с распространением ваххабитских идей, и ни с чем. другим, мы имеем дело на территории Москвы и всей России, когда рассматриваем эту книгу и ее продвижение к потребителю. Это объективная, не окрашенная эмоционально и оценочно констатация.

Чтобы понять эту, вообще-то говоря, простую проблему, достаточно спросить самого себя: до XVIII века, в «доваххабитскую» эпоху в Аравии был неваххабитский ислам? Конечно же, существовал ислам одного из традиционных толков, или направлений – ханбалитский. Он и сейчас продолжает существовать в Саудовской Аравии, но – с ваххабитскими «заморочками».

Фетва – письменное заключение-ответ, которое дает исламский улем (по-арабски алим, знаток религии, он же факих, знаток фикха, исламского права, он же муфтий – улем-факих, издающий фетву) мусульманину, обратившемуся к нему за разъяснениями относительно того, как та или иная проблема (проблемы) трактуется с позиций шариата. По форме фетва представляет собой, во-первых, вопрос, сформулированный в общем виде, во-вторых, сам текст фетвы, который обязательно должен включать в себя следующие элементы: аяты (стихи) Корана, которые, как полагает улем., содержат ответ на вопрос; хадисы – сообщения о словах или действиях Пророка Мухаммада, собранные в Сунне, которые, как считает издающий фетву, дают ответ на заданный вопрос; суждения исламских авторитетов – сподвижников Пророка, улемов прошлого по теме и, наконец, заключение.

Источником нам послужит корпус ваххабитских текстов: книги и брошюры ваххабитского содержания, распространяемые на русском языке на территории Росши или среди российских граждан (например, во время хаджа) на территории Саудовской Аравии саудовскими официальными органами (в первую очередь министерством по делам ислама, вакфов, призыва и ориентации КСА) и общественными организациями (саудовским фондом «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», который издает книги и брошюры совместно с министерством по делам ислама); переводы ваххабитских сочинений саудовских авторов, опубликованные и распространяемые в России издательствами и фондами, зарегистрированными как российские (так, тот же фонд «Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим» зарегистрировался у нас в стране как российский); саудовские ваххабитские книги, изданные за рубежом с фальшивыми выходными данными российских издательств и ввезенные в Россию. Это позволит, с одной стороны, показать, что именно эти центры слштают правильным в качестве изложения ваххабитского учения, а с другой стороны, позволит любому желающему (как защитнику, так и противнику ваххабизма) проверить точность и правильность изложения ваххабитских взглядов, ибо эти источники доступны любому российскому читателю. В последние годы ваххабиты активнейшим образом используют Интернет для пропаганды своих взглядов. Все цитируемые произведения обнаруживаются на русскоязычных сайтах, вещающих из разных стран – от самой Саудовской Аравии до наших соседей по СНГ. А также – с территории России, мимикрируя под исламские сайты.