Марина Власова - Энциклопедия русских суеверий

Пог о ст — кладбище; сельский приход.

Подов и н — нижняя часть овина (яма с сушилом, где разводится огонь).

Поезж а не — гости на свадьбе; участники свадебного поезда.

Покр у ченик — рабочий на промысле, обычно из доли, пая промысла, на хозяйском содержании.

Полд е нзи — полд е ньги, или полд е ньга, полушка. Деньга — серебряная монета, с XVIII в. могла быть медной; 200 монет (чеканенных из гривны серебра) составляли московский рубль.

Пол о к — доска или прилавок (стол, ларь), приделанный на ребро к стене.

Попер е шный — (зд.) поперечный человек, противник, спорщик; человек, наделенный недобрым колдовским влиянием, идущий и поступающий наперекор.

П о ртно, портн о — узкий грубый холст.

Портян а скатёрка — скатерть из грубой ткани, холста (порт — посконная, из конопляных волокон, пеньковая и льняная грубая пряжа).

Посид е лка, посид е лки — сборища крестьянской молодежи по осенним и зимним вечерам.

Пр а вить — (зд.) прямить, исправлять; лечить.

Приз о р — порча от дурного глаза (опризорить — сглазить).

Пр и кос — порча.

Прип е чек — место перед печью, перед топкой; лежанка при печи; опечье, основа печи, подпечье.

Присуч и ть — впутать, втянуть; присушить, притомить; приворожить; навести сухоту.

Пр и чища — причина (болезни); порча; притка; неприятный случай, беда.

Причуж е нье — привиденье; обман чувств.

Разгов е ться — впервые после поста поесть скоромного.

Р и га — сарай для сушки снопов и молотьбы.

Р о сстань — пересечение дорог, перекресток (где разлучаются, расстаются).

Рунц о — овечья шерсть.

Серг а ч — тот, кто водит медведя.

См у рый кафт а н — кафтан темного цвета из некрашеного сукна, из мешаной темной шерсти.

Снох а — жена сына; невестка; жена деверя.

Спорин а — рост, изобилие, прибыль, удача.

Станов о й ур я дник — нижний чин в полиции, подчиненный становому приставу (стан — полицейская территориальная единица, на которые делились уезды).

Страстн а я свеч а — свеча, горевшая во время чтения 12 Евангелий на Пасху.

С у тнее окн о — окно у переднего (красного) угла или у печного угла.

Суш и ло — часть овина; высокие жерди с решетником, где сушатся снопы.

Тепл и на — огонь в овине, овинной яме или печи.

Т и тешный — грудной.

Тонск а я изб а — жилое помещение на тоне.

Тон я — место, где ловят рыбу; рыбная ловля.

Т о рос — (зд.) зимний промысел зверя.

Туп и ца — тупой нож или скобель для скорняжных работ.

Т ы н — деревянный сплошной забор, частокол.

Херув и мская — херувимская песнь, исполняемая во время обедни при торжественном начале литургии верных, когда открываются Царские врата.

Черноб ы льник — быльняк, будильник, крупный вид полыни.

Чёрный м у рин — негр, мавр.

Чес а ло — гребень.

Шамшура — женский головной убор.

Ш а нежка, ш а нечка — род ватрушки, сочня или простой лепешки.

Шест о к — площадка перед устьем русской печи.

Шлапат а ть — шлепать, шуметь.

Рассказы о невидимых подводных, подземных поселениях (церквях, соборах) были распространены повсеместно (см. ДИВЬИ ЛЮДИ, СКРЫТНИКИ). Одно из наиболее известных повествований подобного рода — легенда о невидимом граде Китеже (Нижегор.). В Заволжье рассказывали и о церкви Покрова Богородицы, вскоре после «ляхолетья» (Смутного времени) ушедшей от пошатнувшихся в вере жителей г. Васильсурска: «…когда, по окончании Божественной службы, благочестивые пошли на Волгу воду святить, двинулась за ними и церковь Божия, пред нею же икона Преподобного Варлаамия Хутынского шествовала, никем не носима. Когда же пришли к берегу, Волга-река расступилася, как широкие врата растворялася, принимала в свое лоно людей благочестивых и шедшую за крестным ходом церковь… И всемогущего Бога силою те люди и церковь перенесены были за Волгу, в леса, на озеро Нестиар. И до сих пор живут невидимые в обители невидимой» <���Кудрявцев, 1898>.

Как полагает Ф. Буслаев, отвлеченные понятия о времени «образуются в языке метонимически, от перенесения действия или события, происходящих во времени, на самое время. Это весьма естественно, ибо время мы чувствуем, понимаем и ценим только по тому, что в течение его совершается. Областной язык (областные диалекты. — М. В.) дает знать об отвлеченном понятии времени изобразительным описанием действий и событий. Например, трава в значении года, то есть лета: „бык по пятой траве“ („бык по пятому году“. — М. В .); упряжка — треть летнего дня, а собственно значит паханье до отдыха, когда лошадь надобно выпрячь; то же значение имеет уповод… Характеристическим действием или явлением язык живописует как малые, так и большие периоды времени, начиная от минуты и даже мгновения до целой части года. Например: духовинка, душок — небольшое продолжение времени…; в кочета, в полночь — то есть когда поют петухи…» <���Буслаев, 1861>. Устойчивая черта крестьянских верований — конкретно-материальное восприятие идеальных для нас явлений, понятий. Так, душа «телесна»: для нее ставят чашку с полотенцем, чтобы, покинув тело (в момент смерти), она «вымылась и утерлась» ( Новг .); «утерла свое лицо» ( Волог .). Конкретно-материальным может представляться и слово: действие произнесенного недоброго слова уподобляется физическому удару, его можно поймать в шапку и т. п. Так же воспринимается крестное знамение: «Если кто молится перед святыми иконами, то в это время никто не должен проходить впереди его: иначе перейдут крест, что весьма грешно» (Нижегор.).

«В древнем русском быту с праздника Благовещения считали начало года, который от сего нередко называли у наших предков „благовещенским“» <���Калинский, 1877>.