Павел Михалицын - Православный храм и богослужение. Нравственные нормы православия

Еженедельными постными днями (за исключением «сплошных» недель) являются среда и пятница. В среду пост установлен в воспоминание предательства Христа Иудой, а в пятницу – ради крестных страданий и смерти Спасителя. В эти дни запрещено вкушать мясную и молочную пищу, яйца, рыбу (по Уставу от Фомина воскресения до праздника Св. Троицы рыбу и постное масло вкушать можно), а в период от Недели всех Святых (первое воскресенье после праздника Троицы) до Рождества Христова по средам и пятницам следует воздержаться от рыбы и постного масла.

Многодневных постов в году четыре. Самый длительный и строгий – Великий Пост, который длится семь недель перед Пасхой. Самые строгие из них – первая и последняя, Страстная. Этот пост установлен в память сорокадневного поста Спасителя в пустыне.

Близок по строгости к Великому Успенский пост, но он короче, с 14 до 27 августа. Этим постом Святая Церковь почитает Пресвятую Богородицу, Которая, предстоя пред Богом, неизменно молится о нас. В эти строгие посты рыбу можно вкушать только три раза – в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля), Входа Господня в Иерусалим (за неделю до Пасхи) и Преображения Господня (19 августа).

Рождественский пост продолжается 40 дней, с 28 ноября до 6 января. В этот пост рыбу вкушать разрешается, кроме понедельника, среды и пятницы. После праздника святителя Николая (19 декабря) рыбу можно вкушать лишь по субботам и воскресеньям, а период со 2 до 6 января надо проводить в особой строгости.

Четвертый пост – Святых Апостолов (Петра и Павла). Он начинается с Недели всех Святых (первое воскресенье после дня Св. Троицы) и заканчивается ко дню памяти святых первоверховных Апостолов Петра и Павла 12 июля. Устав о питании в этот пост такой же, как и в первый период Рождественского.

Днями строгого поста являются крещенский сочельник (18 января), праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября) и Воздвижения Креста Господня (27 сентября).

Человек, решивший всю свою жизнь связать с Церковью и все усилия направить на спасение своей души, невольно задается вопросом: «Как спастись?» Что конкретно необходимо предпринять, чтобы очистить свою душу от скверны греха и стать достойным того призвания, для которого и дается жизнь человеку? Св. Писание, отвечая на этот вопрос, указывает на веру в Бога и дела, соответствующие этой вере. О вероучительных основах Православия уже шла речь в предыдущих разделах, поэтому в этой части на примере ветхозаветного декалога и евангельских заповедей блаженства показано, как жить и к чему стремиться в деле духовно-нравственного совершенствования и восхождения по «лестнице» христианских добродетелей.

«Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы…» (Исх. 19, 3). Такими словами начинается один из самых таинственных моментов в человеческой истории – заключение Завета на горе Синай или Синайское Законодательство. Вообще понятие «Ветхий Завет» ассоциируется именно с этим моментом в истории богоизбранного народа. Как красочно описывает это событие отечественный библеист прот. А. Мень: «В момент заключения Завета обнаженные скалы и уступы Синая покрываются облаком, из среды которого сверкает огонь и раздается «звук трубный». Библейская картина бури и грозы поэтически выражает величие и Славу Сущего, являющего Себя твари. Эти образы проходят через весь Ветхий и Новый Завет до самого Апокалипсиса. Раскаты небесных громов означают «глас Божий» (см.: Пс. 28). Народу Божию нужно проникнуться благоговейным трепетом, «страхом» перед лицом Господа, поэтому он не должен приближаться к горе, оставаясь за определенной чертой. Тот, Кто заключает с ним Завет – не бог какой-либо одной стихии, а таинственный и непостижимый Владыка Вселенной». [5]

Здесь, на священном Синае Бог заключает с Израилем в лице Моисея Завет. «Слово «Завет», или «Союз» (евр. Берит ), – пишет прот. Александр, – первоначально было юридическим термином. Союзы регулировали отношения между племенами и царствами. Но Моисеев Завет заключает в себе новый смысл: он говорит о тайне избрания Богом определенной группы людей, предназначенных для Его провиденциальных целей. Он говорит о создании нового народа, образованного из нестройной толпы рабов, в том числе и иноплеменных. Народ этот творится по воле Божией, а не естественным путем. В основу его жизни полагается Завет с Богом. В Его Домостроительстве Израилю предстоит стать духовной общностью, Церковью. Синайский Завет выражен в формуле, напоминающей брачный договор: «Вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом». Иными словами, цель Завета – единение Сущего с людьми» [6].

Я есть Господь Бог твой, да небудет у тебя других богов, кроме Меня.Какие же обязанности должны иметь православные христиане в отношении к Богу по этой заповеди?

Первая обязанность. Мы должны иметь истинное познание о Боге, которое предусматривает постоянное изучение Св. Писания в духе православной традиции, общение с людьми духовно опытными, чтение книг духовно-нравственного содержания и т. п.

Вторая обязанность , предписываемая первой заповедью Закона Божия: иметь истинную веру в Бога, надежду на Него и любовь к Нему. Самый страшный грех против этой обязанности каждого человека есть безбожие, т. е. фактическое отрицание существования живого Бога. Конечно, и в наше время существуют сознательные атеисты, но все же более распространена другая позиция. Часто приходится слышать от окружающих нас людей, что Бог у них в душе и в храмы ходить вовсе не обязательно. Однако такая позиция как раз и является тем самым фактическим безбожием, так как искренность намерений человека выявляется через его поступки. Поэтому, когда человек говорит, что Господь присутствует в его душе, а не поступает по заповедям Божиим, не посещает место Его особого пребывания и не любит богослужения, то он просто лукавит, как перед окружающими, так и перед самим собой. Никакого Бога в его душе нет, а есть, скорее, некий божок, о котором можно вспомнить, когда нужно, и так же благополучно забыть, опять же, когда это необходимо.

Еще одним грехом против этой обязанности есть вероотступничество, под которым подразумевается не только прямое отречение от православной веры, но и ложный стыд исповедовать свою веру перед другими людьми, всевозможные суеверия, обращение к колдунам, бабкам, гадалкам, экстрасенсам, восточным и народным целителям.

Наконец, третья обязанность , предписываемая нам первой заповедью Закона Божия: почитать Бога, служить Ему, например, молитвою церковною и домашнею, заботливостью и старанием исполнять Его заповеди.