Иосиф Крывелев - История религий. Том 2

В вероисповедно-догматическом отношении корейский буддизм вначале строился полностью по одному из китайских образцов. Потом постепенно стали появляться местные варианты и в соответствии с этими вариантами, как это характерно для буддизма, новые секты и толки. Помимо возникших на корейской почве укажем на известные уже нам буддийские направления, «импортированные» из других стран Азии: амидаизм и чань или дзэн, в корейском варианте названия «сон».

Как и в других странах, амидаизм требовал поклонения не столько Будде, сколько Амитабе, повелителю райской Чистой Земли. Привилось в Корее и такое направление буддизма, как чань. Появившись в начале IX в., оно сразу завоевало большое количество сторонников. Однако и «сон» вскоре разветвился на различные направления. За столетие их образовалось девять, они именовались «девятью горами».

Не следует представлять себе дело так, что обилие сект и толков было связано в Корее с непрестанной борьбой внутри общебуддийского лагеря. Секты возникали не в противовес одна другой, а рядом с ней, сопутствуя ей. Они легко совмещались, и во многих случаях один и тот же человек мог одновременно принадлежать к двум или нескольким сектам. Рядовые верующие часто даже не имели представления об отличительных особенностях вероучения той секты, к которой они принадлежали, и помнили свою принадлежность к ней лишь по той словесной формуле, которую они постоянно повторяли в качестве спасительной.

Персонажи общебуддийского пантеона пользовались почитанием и в Корее. Наиболее популярными среди верующих были четыре божества: Шакья-Муни, Майтрейя, Амитабха и Авалокитешвара. Почитание Майтрейи имело почти практическое в своем роде значение: это было божество, которому надлежало в более или менее близком будущем появиться на земле в образе Будды и от которого в этом образе следовало ждать реальных деяний, способных оказать воздействие на жизнь людей. Особое значение приобрел культ Майтрейи в VIII в., когда в условиях феодальных междоусобиц дела до крайней степени запутались. Кроме этих четверых в пантеоне фигурировало столь же бесчисленное множество божеств и полубожественных существ, как и в остальных странах распространения буддизма.

На практическую жизнь буддийская догматика оказывала мало влияния. Интересна в этом отношении позиция ортодоксального буддизма в вопросе о насилии и убийстве.

Как известно, эта позиция была выражена в формуле ахимсы — непозволительности нанесения вреда кому бы то ни было, тем более недопустимости убийства какого бы то ни было живого существа. Теоретически эта позиция была неоднократно выражена на корейской почве самыми авторитетными инстанциями. В государстве Силла в 529 г. был издан специальный указ вана, запрещавший убийство чего бы то ни было живого. Впрочем, нет никаких сведений о том, чтобы ван и его приближенные перешли на вегетарианский образ жизни. То же относится и к государству Пэкче. Там указ о запрещении убийства живых существ был издан ваном Попом в 599 г., был подтвержден в 705 г., а еще через несколько лет специальным указом было запрещено забивать скот. А упомянутый выше ван Поп требовал еще от корейцев отпустить на волю всех охотничьих соколов и уничтожить приспособления для рыбной ловли. Если в отношении скота представляется весьма сомнительной действенность указов, запрещавших убийство, то тем более это относится к обращению с людьми. Войны велись всеми корейскими государствами без каких бы то ни было ограничений. Активными участниками войн во многих случаях были монахи. Советский автор С. В. Волков сообщает: «Во время войны Когурё против танского Китая из когурёсских монахов была сформирована целая армия, насчитывавшая до 30 тыс. человек, которая успешно воевала против китайских войск… Участвовала она в боях и в 668 г. на завершающем этапе войны» 53. А потом, когда страну заняли китайцы, монахи приняли деятельное участие в партизанской войне; одним из прославившихся военачальников партизан был монах Точхим.

Не приходится выражать удивление по поводу такого кричащего несоответствия слова делу в буддизме, это обычно для всякой религии. Достаточно вспомнить в этой связи ветхозаветное «не убивай» и новозаветное непротивление злу насилием…

Как и в других странах, распространение и бытование буддизма давало стимул и форму для развития некоторых областей культуры. Для архитектуры и строительного искусства имело большое значение строительство пагод, ступ и других культовых зданий. Для искусства скульптуры важно было изготовление огромного количества статуй Будды и других персонажей пантеона, а также производство инструментария для богослужения.

1Беттани и Дуглас. Указ. соч. Т. I. С. 84.

2Кожевников А. Н. Указ. соч. Т. I. С. 647.

3Maung Н. A. History of Birma. N. Y.; L., 1987. P. 124.

4См.: Семека /С. М. История буддизма на Цейлоне. М., 1969. С. 30–35.

5Там же. С. 98.

6Там же. С. 58–59.

7Там же. С. 60.

8Там же. С. 61.

9Цит. по: там же. С. 23.

10См.: Корнев В. И. Тайский буддизм М, 1973.

11Там же. С. 27–30.

12Там же. С. 75.

13См.: Всеволодов И В Бирма: религия и политика М., 1978.

14Там же. С. 92.

15Там же. С. 98.

16Там же.

17Там же. С. 165.

18Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. С. 291–359; Ch’en К. Buddhism in China. A Historical Survey. Prinstone, 1964.

19Васильев Л. С. Указ. соч. С. 312.

20См. там же. С. 322.

21См. там же. С. 312.

22Ch’en К. Op. cit. Р. 147–151.

23См. там же. С. 229.

24Ch’en К. Op. cit. P. 415–424.

25См: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 353.

26См.: Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 218.

27Ch’en К. Op. cit. Р. 103–104, 112.

28См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 325.

29Беттани и Дуглас. Указ. соч. Ч. I. С. 220.

30См.: Васильев Л. С. Указ. соч. С. 321.

31См. там же. С. 375.

32Там же. С. 141, 142.

33Корнев В. И. Указ. соч. С. 56.

34См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Старые и новые боги Японии. М., 1968.

35См.: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. М., 1961 С. 127–128.

36Жуков Е. История Японии. Краткий очерк. М., 1939. С. 10; Иофан Н. А. Культура древней Японии. М., 1974. С. 89–90.

37См: Хрестоматия по истории средних веков. Т. I. С. 130.

38См.: Иофан И. А. Указ. соч. С. 91, 105.

39Eliot Ch. Japanese Buddhism. L., 1964. P. 219–220, 224

40См.: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 35–36.

41См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 15.

42Арутюнов С. А., Светлов Г. Е. Указ. соч. С. 69–70.

43Eliot Ch. Op. cit. P. 233–415; Anthology of Zen. L., 1961.

44Kitagava J. M. Religion in Japanese History. N. Y.; L., 1966. P. 118–122.

45Le bouddhism japonnais, textes fondamentaux de quatre grands mois de Kamakura. P., 1965. P. 283–315.

46Jschii M. Honen the Luther of Japan. Tokyo, 1940. P. 29.

47См: Арутюнов С. А., Светлов Г. E. Указ. соч. С. 52, 56.

48См.: Жуков Е. Указ. соч. С. 37.

49Eliot Ch. Op. cit. P. 282.

50См.: Арутюнов С. A, Светлов Г. E. Указ. соч. С. 78–80.

51Волков С. В. Ранняя история буддизма в Корее. М., 1985.

52Джарылгасынова Р. Ш. Древние когурёсцы. М., 1973. С. 170.