Сборник - Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

И о многом другом сообщал Даниил: и о том, в какие беды и страдания ввергнет Антиох египтян, и как опять вернется в Палестину. Кто его позвал? Какая причина его принуждала? Почему, опять же, было такое возвращение сурового? Говоря об освобождении от суровых мук и ослаблении поругания, сказал им о Архангеле: Восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге — то есть достойные спасения (Дан. 12, 1).

Можно увидеть в этом, как человеколюбиво Бог позволяет печалям с ними сталкиваться для протрезвления и исправления их. В первое рабство Бог обрек их на четыреста лет, во второе — на семьдесят, в третье — только на три с половиной года, как мы узнали от Даниила (см.: Дан. 7, 25; 12, 7; 8, 14; 12, 11). Ибо Даниил видел плен своих соплеменников, пожар храма и разрушение города и молился Богу, чтобы узнать проречение о конце и отмене бедствий. И сказал: Господин мой, что же после этого будет? И говорит Господь: Иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени, — делая явным, что изреченное для него неведомо (Дан. 12, 8–9). И возвещая, до какого времени Он отвернулся от них, сказал: Со времени прекращения ежедневной жертвы (Дан. 12, 11), то есть со времени прекращения совершающегося ежедневно (так в тексте) иудейского жертвоприношения, ибо привыкли они с утра до вечера приносить кровавые жертвы и есть мясо, а вместо нескверной (то есть целой) жертвы приносить жир и потроха. Об этом Бог негодует и, гневаясь на суету, их жертвоприношение справедливо называет частым. Его Антиох и хотел истребить и отомстить этому суетному развращению.

Ангел сказал, что со времени прекращения ежедневной жертвы до конца дней печали пройдет тысяча двести девяносто дней, то есть три с половиной года (Дан. 12, 11). И тут же прибавил: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней (Дан. 12, 12). Почему Он прибавляет сорок пять дней к предыдущему числу? Месяц и еще полмесяца длилась бы битва, в которой произошла бы окончательная победа и совершенное изгнание печали, ибо Бог говорит: Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трехсот тридцати пяти дней. Бог не просто ублажает тех, кто дойдет до этого времени, но тех, кто увенчается с терпением венцом мученичества. Ибо много было тех, кто не выдержал уз мучения и кары, принес жертву, подчинил себя горькому и дошел до отвращения скорбей, но не этих слово именует блаженными. Те, кто отверг идолослужение, малым житием искупили вечную муку.

Посмотри на богоносного Даниила, как он не до года, не до месяца, но до единого дня прорек это испытание за много лет до него! Гавриил поведал о последнем разорении и погибели для иудейской гордости, являя, что будет. С тех пор как они зло дерзнули убить Бога во плоти, в них угасли пророчества и дары. И потому они повсюду взяты в плен и повсюду рассеяны, а их храм разрушен и город перекопан. Делая это явным, Ангел сказал: Чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святой святых (Дан. 9, 24). Говорится это не о помазании Давида на царство, но о помазании от него рожденного по плоти Христа, Который — Святой святых, Бог Слово.

Он не по успешному достижению, или по сотворенности, или по званию свят, но от природы святее святых и выше всех Христос [29] То есть Помазанник (греч.). — Прим. Ред. . О Нем сказал божественный царь-песнопевец: Помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44, 8), — ибо они причащаются Ему по плоти и помазуются, когда их крестят, маслом видимым. А Он более причастник Твоего, не как человек от человека, а как Бог от Бога Отца Богом Духом помазуется, в виде голубя на него на Иордане слетевшим, отсекая при этом тех, кто воспитан Законом и нечестиво беззаконствует, о чем сказали Даниил и все пророки до Иоанна Предтечи. С тех пор пленники уведены навечно, никак не подчинившись Избавителю, и потому не будут иметь другого срока вечного пленения, кроме настоящего, долгого и многого, и еще более многого будущего. Предрекая об этом с большой точностью, великий божественный Гавриил сказал Даниилу: Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины, из которых получается четыреста восемьдесят три года (Дан. 9, 25).

Он считает не дни по неделям, не месяцы, но годы по седмерицам. Вот как он учит нас, откуда мы должны считать года: С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, — то есть с тех пор, как он вернет свою славу и древнее значение и унаследует славное житие. При этом он не молчал об опустошении, но провозглашал и отвечал ко всем окрестным дочерям, как сказал божественный Соломон: Пойдите и посмотрите, дщери Сионские (Песн. 3, 11). А когда Иерусалим опять вернул свою славу при долгоруком Артаксерксе, как от древних нам дошло слово, на двенадцатый год его царствования Неемия пришел и огородил град, как говорит дивный Ездра, который очень подробно это описал. Итак, отсюда нужно отсчитывать четыреста восемьдесят лет до этого разорения. По сложении семидесяти седмериц с тех пор, как город опять огородится и вернет свой образ, будут обличены они властвующим над ними теперь рассеянием и пленением. При этом у них нет ни ослабления, ни отрады от бед.

Это наглядно описывая, пророк сказал: И по истечении шестидесяти двух седмин… город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения (Дан. 9, 26), — то есть до тех пор, пока не окончится всякая война. А при этом невозможно тому быть до конца мира, чтобы никто ни с кем не воевал и ни на кого не шел: до конца мира будет истребление и гибель и рассеяние иудеев будет продолжаться. А потом будет Суд, и примет их вечный плач и скрежет зубов.

Извещает об этом прибавленное речение: Прекратится жертва и приношение (Дан. 9, 27). А после этого сказано, что будет дана кара, явно в обличение вечным опустошением. Что это? Мерзость запустения (Дан. 9, 27) — образ того, что вскоре случится. Так наперед явлен образ кесаря, который Пилат поставил в храме, — это прежде римского пленения. А на деле сбылся этот образ капища, когда это капище поставил в Иерусалиме-Элии царь Адриан. Об этом пленении и мерзости запустения, вслед за Даниилом пророком, явным образом провозвестил нам и Господь, когда во плоти пришел к нам во времена, наступившие после славного Антиоха, ибо Он сказал: Когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка