Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Такой взгляд латинян на спасение человека привел их к учению об очистительном огне, к учению о наказании человека для того, чтобы умилостивить Бога. Естественно, это учение изменяет всю духовную жизнь, превращая ее в торг между Оскорбленным и падшим.

ПЯТАЯ причина появления учения об очистительном огне заключается в политико-экономической структуре папизма. Франко-латиняне, утеряв опытное богословие Восточной Церкви и освободившись от исихастского предания Православия, впали в антропоцентризм. Феодальные воззрения на структуру общества, строительный бум и экономический подъем, столкновение с политической властью и прочее сделали свой вклад в догмат об очистительном огне. Так можно было и народ подавлять, и помогать Церкви в возведении зданий.

Связь очистительного огня с материальными приношениями дала людям разочарование в папизме. Стали говорить о том, что очистительный огонь, так называемое чистилище, был изобретен для того, чтобы закончить строительство храма апостола Петра в Риме и для поддержки папского двора. Однако нужно заметить, что догмат об очистительном огне не был просто изобретен для того, чтобы использовать народ, потому что, как мы говорили выше, он органически включен в схоластическое богословие франко-латинян. Но, кроме того, догмат этот был использован в экономических целях.

После проведенного анализа мы можем прийти к следующему выводу. Православное богословие едино, я бы сказал – один круг. Если приблизиться к одной части круга, встретишь весь круг. То же самое происходит и с франко-латинским богословием. Все его новоявленные догматы связаны между собой и определяются одним и тем же основанием.

Это означает, что потеря исихастского богословия, отвержение исцеляющего и опытного богословия породили на Западе много зла. Догмат об очистительном огне связан с потерей учения о нераздельном разделении в Боге сущности и энергии.

Очистительный огонь – это плод и результат схоластического богословия франко-латинян, он не имеет никакой связи с православным богословием, как научил нас Христос, как жили апостолы и передали нам святые отцы.

Все события, связанные со Вторым пришествием Христа, называются эсхатологическими, потому что связаны с последним днем (ἡμέρα. ἡμέρα), то есть с тем, что случится после окончания бытия нынешнего мира. Обычно мы говорим о конце истории, но это не выражает полной действительности, потому что история не исчерпывается историческими событиями, но связана и с жизнью святых. Жизнь святых после смерти, впрочем, как и жизнь людей после Второго пришествия Христова, составляет не так называемую метаисторическую эпоху, а историческую эпоху, историю святых. Как мир не уничтожается, а обновляется, как человек не исчезает, а преображается, так и история не заканчивается никогда, но изменяет свое содержание и жизнь.

Итак, когда мы говорим об эсхатологических событиях, то подразумеваем главным образом то, что произойдет вместе со Вторым пришествием, когда Христос будет судить людей. Следовательно, мы ожидаем эти эсхатологические события. Но можно сказать, что по отношению к образу жизни эсхатологическое уже пребывает, потому что святые вкушают Царство Божие уже в настоящей жизни. Как мы удостоверимся впоследствии, святые, уже начиная с нынешнего времени, предвкушают все то, что должно открыться в так называемые последние времена.

С точки зрения времени последние события мы только ожидаем. С точки зрения образа жизни святые уже переживают их в своем опыте.

Здесь мы сосредоточим свое внимание на трех определенных темах, связанных с эсхатологическими событиями и Вторым пришествием Христовым. Сначала мы обратимся ко Второму пришествию, затем в развернутом виде представим богословскую истину о воскресении тел и в конце рассмотрим предстоящий Страшный Суд, имеющий связь как с пришествием Христовым, так и с воскресением человеческих тел.

Все святоотеческое предание свидетельствует о том, что Христу до́лжно вновь прийти в мир, чтобы судить людей. Для христиан это несомненная истина.

Сам Христос в евангельском зачале о будущем Суде говорит о Своем новом пришествии: Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей (Мф. 25,31). «Когда» является не условным союзом, а обстоятельством времени, означающим, что наступит время, когда Христос придет в мир в Своей великой славе. И в другом месте Христос сказал: Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках (Мк. 13, 26).

В Деяниях апостолов, когда описывается вознесение Христово, говорится, что Ангелы сказали изумленным ученикам: Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. 1,11). Новое пришествие Его будет таким же, как и Его вознесение.

Апостол Павел учит, что те, кто будет жить тогда, когда придет Сын Человеческий, вместе с праведниками будут взяты на облаках в сретение Господу на воздухе (1 Фес. 4, 17). И в Апокалипсисе написано: Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око (Откр. 1, 7).

Эти яркие цитаты доказывают, что верные непоколебимо верили в то, что Христос придет на землю судить людей, когда наступит конец этого мира и начало новой жизни. Потому в Символе веры мы исповедуем: «И паки Грядущего со славою судити живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца».

В Священном Писании есть много мест, говорящих о пришествии Христовом. Здесь мы приведем лишь некоторые из них, наиболее показательные.

Прежде всего Второе пришествие Христово называется днем, наиболее же всего днем Господним и днем Суда. Апостол Петр пишет: Придет же день Господень (2 Пет. 3, 10). Апостол Павел называет его днем Господа нашего Иисуса Христа (1 Кор. 1, 8), и днем Христовым (Флл. 1,10), и днем, который обнаружит все (см. 1 Кор. 3, 13). И евангелист Иоанн называет его днем Суда (см. 1 Ин. 4,17). Второе пришествие называется днем, потому что в сравнении с настоящей жизнью, которая является тьмой, слово «день» выражает новую действительность. Образ дня связан с образом солнца. Поскольку Христос – это Солнце правды, Который явится тогда, то Второе пришествие называется днем.

Евангелист Иоанн связывает этот день с последними временами и называет его последним днем. В Евангелии от Иоанна Сам Христос говорит о последнем дне. В одном месте Он говорит, что воскресит человека в последний день (Ин. 6,39), а в другом, что слово Его будет судить людей в последний день (Ин. 12, 48). Здесь слово «день», связанное с последним, по большей части указывает на последний перед началом Царства Божия день. Стало быть, он по большей части связан с концом настоящей жизни.