Митрополит Иерофей Влахос - Жизнь после смерти

Второе.Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что день пришествия Христова называется днем Господним не потому, что это последний из земных дней, не потому, что в день этот придет Христос, и даже не потому, что в день этот состоится Суд над людьми, «но потому что Сам Бог всяческих и Владыка просияет во мгновение ока славой Своего Божества». Значит, день этот называется днем Господним ради сияния Света Божества, а не по причине простого пришествия. Как днем все звезды гаснут пред сиянием чувственного солнца, то же произойдет и в день тот. Все видимое отступит и уступит место Творцу неба и земли. И Тот, Кто сейчас невидим для всех, тогда будет единственным «днем же и Богом». И для святых это будет днем вечной радости. Для грешников, не увидевших через очищение в своей жизни Свет этот, Христос останется недоступным и в будущем!.

Третье.В Священном Писании, когда говорится о пришествии Христовом, упоминаются молнии, облака, трубы, престолы и иные образы. Святитель Григорий Палама говорит, что слово о Втором пришествии Христовом снисходит к немощи человеческой, потому что все эти события превосходят, конечно, человеческий ум, человеческую логику и чувство. Христос в точности знает все, что должно произойти, но «снисходит силе учащихся, подавая соразмерные слова» [201]. Человеческая природа привычна к человеческим и чувственным событиям и только так и может постигать события эсхатологические. Потому и Христос по снисхождению использует такие образы.

Будет, конечно, Суд, будет радость праведных и мука грешных, будет ад и рай, но все это не чувственное, потому что мы знаем из святоотеческого предания, что там не будет тварных вещей. Даже огонь ада будет не тварным и чувственным, но нетварным. Читатель должен терпеливо подождать, доколе не прочтет специально выделенную для этого в книге главу под названием «Рай и ад», чтобы убедиться в том, что подразумевается под всеми этими реалиями.

Мы не должны задерживаться на чувственных примерах и терять саму суть сказанного. Но и саму суть, презирая примеры, увидеть нельзя. Поскольку их использовал Сам Христос, мы должны оставаться с ними и истолковывать их в самом глубоком смысле, приводя людей к покаянию, а не к отсутствию страха Божия.

Четвертое.Второе пришествие Христово противопоставляется Его первому пришествию. Когда мы говорим о первом пришествии, то подразумеваем под этим вочеловечение Христа, а когда говорим о Втором, то понимаем под этим пришествие Христово для Суда над людьми. Существует очевидное различие между первым и Вторым пришествиями.

Святитель Григорий Палама демонстрирует разницу между этими двумя пришествиями. Он говорит, что во время первого пришествия слава Его Божества была сокрыта под плотью, которую Он получил от нас ради нашего же спасения. И до сих пор слава Его Божества сокрыта у Отца Христовой единобожественной [202]плотью. Но тогда, во время Второго пришествия, «Он откроет всю славу». Тогда Он явится сияющим, освещая все концы вселенной лучами Божества. И толкуя слова Христа: « Когда приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним» (Мф. 25, 31), он говорит, что во время первого Своего пришествия Он привел с Собой Ангелов и был окружен ангельскими полками, но невидимо. Он удерживал их ревность против богоборцев. Но во время Второго пришествия Он придет с Ангелами видимым образом, во всей Своей славе и величии [203].

Пятое.В творениях преподобного Симеона Нового Богослова мы можем найти еще одну истину о Втором пришествии Христовом, а особенно о Суде над людьми. Преподобный Симеон подробно говорит о том, что Второе пришествие Христово и будущий Суд будут главным образом для грешников, живущих в страстях и грехе, а не для святых, уже отселе переживающих пришествие Христово. К тем, кто становится чадами того света и сынами будущего дня, «к ним день Господень не придет никогда». Конечно, Христос придет, чтобы судить людей, но они уже были судимы в этой жизни, и над ними суда не будет. Пришествие Христово для них будет предметом радости и веселья. Когда христианин в страхе и трепете хранит заповеди Христовы и живет в покаянии, он некоторым образом сродняется с тем светом и таким образом в действительности еще в этой жизни проходит суд. Обоженный человек получает крещение божественным огнем и Святым Духом «и становится весь чистым, весь непорочным, сыном света и дня, и с тех пор он уже не сын человека смертного» [204].

Я приведу один поразительный отрывок из творений преподобного Симеона Нового Богослова, потому что, с одной стороны, не могу обойти его вниманием, а с другой – передать его своими словами. «Таковой во время будущего Суда и воздаяния не судится, ибо уже был судим; и светом тем не обличается, ибо уже просвещен; и входя в сей огонь, не испытывается и не опаляется, ибо уже испытан; и явившийся тогда день не считает днем Господним, ибо от беседы и общения с Богом он сам стал светлым и сияющим днем» [205].

Слово преподобного Симеона поразительно. Я бы хотел подчеркнуть, что, по сути, Суд происходит еще в этой жизни. Человек, видящий Свет, крещается Духом Святым и не считает Второе пришествие днем Господним, потому что в своем общении с Богом он весь становится светлым и сияющим днем. Мы должны заметить, что слово «συνουσία» [206]указывает на общение человека с Богом. И действительно, раз весь человек стал светлым и сияющим днем, весь – светом, то он не может различить наступление дня. Этот день является его собственным бытийным событием.

Второе пришествие, таким образом, будет явлено главным образом грешникам, прожившим эту жизнь в страстях и не хранившим заповеди Божии. Для святых это естественное состояние, в котором они находятся еще здесь. Конечно, и святые ожидают Второго пришествия Христова, дабы воскресли их тела, которые и теперь пребывают в нетлении. Тела их воскреснут, чтобы весь человек вкусил изобильных даров великого дня и славного явления Господа нашего Иисуса Христа.

Следовательно, Второе пришествие Христово – это событие, не вызывающее сомнений, потому что о нем свидетельствует слово Откровения Божия, оно подтверждается апостолами и опытом святых, еще в этой жизни переживающих Царство Божие.

Со Вторым пришествием Христовым тесно связано и воскресение мертвых, что является несомненной верой Церкви, и потому в Символе веры мы исповедуем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века».

Когда мы говорим о воскресении мертвых, то подразумеваем под этим воскресение тел, то, что души вновь войдут в мертвые тела, и тела эти оживут, и так составится вновь весь человек. Это вполне естественно и оправданно, потому что, по существу, души никогда не умирают, ибо бессмертие души – это дар, данный Богом из начала. Тела умирают, а под термином воскресения мертвых мы всегда понимаем воскресение тел.