Карен Армстронг - Библия: Биография книги

Христиане столь тщательно использовали метод толкования пешер, что едва ли в Новом Завете остался хоть один стих, который, по их мнению, не отсылал бы к более ранним писаниям. Четверо евангелистов, по-видимому, использовали Септуагинту как один из источников при создании биографии Иисуса. В результате, стало сложно отделить факт от экзегезы. Действительно ли палачи давали Иисусу пить уксус и бросали жребий о его одеждах или этот случай был подсказан несколькими стихами из Псалмов [196] Пс. 69:21; 31:6; 22:18; [Этих стихов нет в русском Псалтыре — прим, перев.] Мат. 33-6. ? Не рассказывает ли Матфей о непорочном зачатии Иисуса лишь потому, что Исайя предрекал, что «дева» во чреве примет и родит сына, который будет наречён Эммануил (Септуагинта переводит древнееврейское альма, «молодая женщина» греческим словом партенос, «дева») [197] Ис. 7:14; Мат. 1:22-23. ? Некоторые исследователи предполагают даже,что всё Евангелие в целом восходит к еврейскому Писанию, и в нём не приводится ни одного слова самого Иисуса [198] David Flusser, Jesus, New York, 1969, p. 72. .

Мы не знаем, кто был автором евангелий. Когда они только появились, то распространялись анонимно и лишь позже были приписаны значимым фигурам ранней церкви [199] Fredricksen, Jesus, p. 19. . Их авторами были евреи-христиане [200] Существует распространённое мнение, что автор Евангелия от Луки был язычником, однако, убедительных доказательств этому нет. , писавшие по-гречески и жившие в эллинистических городах Римской империи. Они были не только творческими писателями — каждый со своими собственными, особенными пристрастиями — но и опытными редакторами, обрабатывавшими более ранние материалы. Евангелие от Марка было написано около 70 г. н. э.; от Матфея и от Луки — в конце 80-х гг., а от Иоанна — в конце 90-х. Все четыре текста отражают страх и беспокойство, свойственные этому горестному времени. Еврейский народ пребывал в смятении. Война с Римом разлучила семьи и общины, и все разнообразные секты должны были переосмыслить своё отношение к храмовой традиции. Но апокалипсис в виде разрушенного святилища казался христианам столь убедительным, что они поверили в мессианство Иисуса, чья миссия, как они считали, была связана с храмом.

Марка, писавшего Евангелие сразу же после войны, особенно занимала эта тема. Его община переживала серьёзные затруднения. Христиан обвиняли в том, что они радовались разрушению храма, и Марк описывает, как членов его экклесии избивали в синагогах, как их призывали к ответу еврейские старейшины, как все поносили их. Многие утратили веру [201] Мар. 13:9-19; 13. . Казалось, что поучения Иисуса упали на каменистую почву, и лидеры христиан были столь же недалёкими, как и двенадцать апостолов, которые в Евангелии от Марка очень редко оказываются способны понять Иисуса [202] Мар. 4:3-9; 8:17-18. . Автор испытывал мрачное чувство болезненного разрыва с господствующим иудаизмом. Нельзя ставить на ветхую одежду заплату из новой ткани, — предупреждал Иисус: «иначе вновь пришитое отдерёт от старого, и дыра будет ещё хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвёт мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые» [203] Мар. 2:21-22. . Следование за Христом означало страдание и бесконечную борьбу с бесовскими силами. Христиане должны всё время бодрствовать; всегда быть на страже [204] Мар. 13:33-37. !

Павел, писавший в то время, когда храм ещё стоял, едва упоминает его; но что касается Марка, храм был основой его представления об Иисусе [205] Мар. 14:58-61; 15:29. . Разрушение храма было лишь первой стадией неминуемого апокалипсиса [206] Мар. 13:5-27. . Пророк Даниил давно уже предсказал эту «мерзость запустения», так что храм был обречён [207] Мар. 13:14; Дан. 9:27. . Иисус не был отступником, как утверждали его враги, напротив, он находился в глубоком соответствии с великими личностями прошлого. Он цитировал Иеремию и Исайю, показывая, что храм был предназначен не только для евреев, но и для всех народов [208] Мар. 11:15-19; Ис. 56:7; Иер. 7:11. . Экклесия, церковная община Марка, принимавшая иноверцев, следовала этим древним пророчествам, но храм не удовлетворял божественному замыслу. Неудивительно, что он был разрушен.

Смерть Иисуса не была позорным фактом, ведь она была предсказана в книге Закона и Пророков [209] Мар. 14:21, 27. : их авторы провидели, что он будет предан одним из своих последователей [210] Пс. 41:8. и покинут учениками [211] Зах. 13:7. . И всё же Евангелие от Марка заканчивалось нотой ужаса. Когда женщины пришли, чтобы умастить мёртвое тело, они увидели, что могила пуста. Несмотря на то, что явившийся ангел рассказал им о воскресении Иисуса, женщины «выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись» [212] Мар. 16:8. В самых ранних рукописях Евангелие от Марка кончается этими словами. Следующие двенадцать стихов, описывающие явления воскресшего Иисуса, почти наверняка были добавлены позднее. . Этим оканчивался рассказ Марка, и в этом отрывке выражалось чувство пугающей неопределённости, которое христиане испытывали в то время. И всё же немногословное, суровое повествование Марка было «благой вестью», потому что царство Божье «уже пришло» [213] Мар. 1:15. Это буквальный переводе греческого, он не соответствует тексту Иерусалимской Библии. .

Однако в конце 80-х гг., когда создавалось Евангелие от Матфея, эти надежды начинали слабеть. Ничего не изменилось: откуда же могло прийти царство Божье? Матфей отвечал, что оно приходит незаметно и действует тихо, как закваска в мере с тестом [214] Мат. 13:31-50. . Его община испытывала страх и гнев. Их собратья-евреи обвиняли их в отступлении от Торы и Пророков [215] Мат. 5:17. . Их избивали в синагогах и отдавали в судилища старейшин [216] Мат. 5:11; 10:17-23. . Они ожидали, что их будут предавать на мучения и убивать до самого конца [217] Мат. 24:9-12. . Поэтому Матфей особенно старался показать, что христианство не только находилось в гармонии с еврейской традицией, но и было её вершиной. Едва ли не каждое событие в жизни Иисуса произошло, дабы «исполнить написанное». О его рождении оповестил ангел, как и о рождении Измаила, Самсона и Исаака [218] Быт. 16:11; Суд. 13:3-5; Быт. 17:15-21. . Сорок дней его искушения в пустыне составляли параллель сорока годам скитаний народа Израиля; Исайя предсказал его чудеса [219] Мат. 8:17; Ис. 53:4. . И — что важнее всего — Иисус был великим учителем Торы. Подобно Моисею, он провозгласил новый закон мессианской эпохи с вершины горы [220] Мат. 5:1. и настаивал на том, что он пришёл не затем, чтобы отменить Закон и Пророков, но чтобы исполнить их [221] Мат. 5:19. . Отныне евреи должны были соблюдать Тору ещё строже, чем когда-либо прежде. Теперь евреям недостаточно воздерживаться от убийства: они не должны были даже предаваться гневу. Не только прелюбодеяние запрещалось: мужчина не мог даже смотреть на женщину с вожделением [222] Мат. 5:21-39. . Древний закон воздаяния — око за око, зуб за зуб — был заменён новым: теперь евреи должны подставлять ударившему их другую щёку и любить своих врагов [223] Мат. 38-48. . Подобно Осии, Иисус утверждал, что сострадание важнее, чем соблюдение ритуалов [224] Мат. 9:13; Ос. 6:6; ср. Абот де рабби Натан 1.4.11а. . Подобно Гиллелю, он проповедовал золотое правило [225] Мат. 7:12; ср. «Шаббат» 31а. . Иисус был более велик, чем Соломон и Иона, более велик, чем храм [226] Мат. 12:16, 41, 42. . Фарисеи, современники Матфея, утверждали, что изучение Торы поможет евреям обрести присутствие Бога (Шхину), которое они прежде находили в храме: «если двое сидят и обсуждают сказанное в Торе — Шхина пребывает между ними» [227] Пиркей Авот, 3:3, цит. по C. C. Montefiore, Н. Loewe (eds), A Rebbinic Anthology, New York, 1974, p. 23. . А Иисус обещал: «где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них» [228] Мат. 18:20; Galambush, Reluctant Paring, pp. 67-68. . Христиане обретут Шхину через Иисуса, который отныне заменит и храм, и Тору.