Пьер Паскаль - Протопоп Аввакум и начало Раскола

Однако необходимо отметить, что еще в 1645 г. в книге записей московских поставлений (ГИМ. Синодальное собрание. № 424) встречается немало имен ставленников из Нижегородского края (Курмыш, Арзамас и др.), а также из Вятского края (Вятка, Галич и др.). За 1644 год такой книги не существует.

С 1274 года Суздаль и Нижний составляли часть одной митрополии – Владимирской. В начале XIV века, когда Суздаль получил своего епископа, последний носил титул «Суздальского, Нижегородского и Городецкого». Связал Нижний с Москвой митрополит Алексий. Нижний дал Суздалю основателя самого чтимого монастыря – Евфимия. Это было в 1352 г. (Труды Владимирской архивной комиссии. XIV. С. 8, 11, 23, 24).

Описание актов собрания гр. А. С. Уварова. II. С. 158–165. № 123 (1614–1626 гг.). Расстояние от Лопатищ до Казани и от Лопатищ до Суздаля примерно одинаково: 365 и 350 км.

Федоров . Историческое собрание. С. 34, 35, 49, 56, 59; Токмаков. Историческое и археологическое описание. Приложение; РБС. СПб., 1904. Т.: Сабанеев – Смыслов. С. 341.

Подобного рода договоры были, по-видимому, единообразными. Я придерживаюсь текста 1649 г., цитированного Богословским (Богословский. II. С. 28–29). В 1649 г. он относится к одной деревне Важского региона, недалеко от Архангельска.

Георгиевский. Флорищева пустынь. С. 29.

Весь порядок поставления священников и дьяконов при прежних патриархах до Филарета описан в докладной выписке патриарху Иоакиму из Казенного приказа 1675 г. (АИ. I V. С. 562–565. № 259).

ГИМ. Синодальное собр. № 477. Л. 159–165 об. (печатный текст). Имеются и другие более или менее аналогичные тексты хиротоний ( Строев . Описание старопечатных книг… И. Н. Царского. № 213. Л. 430; № 396. Л. 133; № 420. Л. 54; АИ. I. С. 162; Горский . Описание. II. 3. С. 795).

Кормчая. Гл. LIX.

Строев . Описание старопечатных книг… И. Н. Царского. № 213. Л. 430; Переписная книга домовой казны патриарха Никона. С. 31. Имеется в виду однорядка, род длинной рясы, застегивающейся до пят, с широким отворотом и длинными рукавами (Павел Алеппский. II. С. 168).

Дмитриевский. Ставленник. С. 123–127; Голубинский. История канонизации святых. I. С. 580–582 и прим.; Олеарий. 1. III. Р. 249, 260. С 1798 г. скуфья становится знаком особого священнического достоинства.

Имеется несколько экземпляров тогдашних ставленых грамот: АЮ. С. 405–407. № 365; АЮБ. III. С. 435–437; Труды и летописи ОИДР. VIII. С. 150–152.

Они перечислены в различных документах: Архив П. М. Строева. II. Стб. 1098–1118.

В середине XIX века там было 78 дворов и 529 жителей.

Нижегородские платежницы. С. 187, 194, 224.

Писцовая книга № 292. Л. 84 об. – 85.

Писцовая книга № 296. С. 463–467.

Иван упоминается в Житии часто. По точному заверению своего отца 15 сентября 1653 г. ему было 9 лет ( Никольский . С. 159. № 2).

В том же документе указывается, что Агриппине было 8 лет. Память св. Агриппины приходится 23 июня, но правило приношения в храм на 8 день, по-видимому, меньше соблюдалось в отношении девочек, чем мальчиков.

См. выше гл. II.

Житие. Л. 278.

Никольский . С. 159. № 2.

И сейчас еще существует добрый русский обычай, чтобы жена звала мужа по имени и отчеству. В отношении Аввакума мы находим ряд примеров в Житии.

Канон состоит, согласно православной литургике, из 9 песен, из которых вторая всегда пропускается.

Икосы и кондаки представляют собой песнопения и молитвословия, посвященные какому-либо празднику или святому. Кондак – короче, икос – длиннее.

Аввакум цитирует это песнопение в его исходной редакции (РИБ. Т. 39. Стб. 685), в отличие от новой редакции Никона.

Часослов. М.: Печатный двор, 1652. Л. 25–25 об., см. также л. 37 об., 47. – Прим. ред.

Там же. Л. 26. См. также л. 38, 48. – Прим. ред.

Псалтырь с восследованием. М.: Печатный двор, 1651. Л. 217 об. – Прим. ред.

Аввакум в ответ на вопрос некоего Бориса о домашней службе рассказывает, как он ее совершал раньше, еще будучи свободным (Послание из Пустозерска Борису и «прочим рабам Бога Вышняго»). По-видимому, он думает больше всего о Юрьевце, но описанные подробности подходят и к Лопатищам (РИБ. Т. 39. Стб. 854). Эти молитвы все еще читаются в православной церкви.

РИБ. Т. 39. Стб. 542–545.

Никольский. С. 159. № 2.

РИБ. Т. 39. Стб. 923.

Житие. Л. 233, 218. // Часослов. М.: Печатный двор, 1652. Л. 48 об. – 49. – Прим. ред.

Житие. Л. 274 об.

РИБ. Т. 39. Стб. 920.

Житие. Л. 223, 223 об., 236 об., 237.

Барсков . С. 35: 2–3.

РИБ. Т. 39. Стб. 436.

Там же. Стб. 688, 480–481.

Там же. Стб. 955.

РИБ. Т. 39. Стб. 756.

Там же. Стб. 396; Житие. Л. 261.

Смирнов С. Материалы. С. 23 (К 19), 25 (С 21), 147 (32).

АЮ. С. 211–212. № 202.

Житие. Л. 200.

Три или более псалмов.

РИБ. Т. 39. Стб. 855.

РИБ. Т. 39. Стб. 670–672. – Прим. ред.

См.: РИБ. Т. 39. Стб. 681–683. – Прим. ред.

Приведенные места заимствованы из более позднего сочинения, относящегося к 1672 г. и представляющего собой не проповедь, но богословский трактат: «Списание о Божестве и о твари и како созда Бог человека» (РИБ. Т. 39. Стб. 681–684), но по ним можно составить себе представление о силе и живости проповеди Аввакума.

Смирнов С. Древнерусский духовник. С. 185 (по Посошкову).

Там же. С. 133–139.

Требник 1651 г. Л. 144 и след. Эти правила не вышли из употребления; тот экземпляр, который я взял в Синодальной библиотеке, в этом месте весь закапан воском.

Житие. Л. 197 об. – 198. Было бы нелепо сомневаться в подлинности этого факта, ссылаясь на то, что нечто аналогичное написано в Прологе. Христианин подражает христианину, а не писатель прославляет себя. Примерно в то же время молодая игуменья, мать Анжелика, в наказанье себе пустила расплавленный воск на свои голые руки (Monlaur. Angéligue Arnauld. Paris, 1902. Р. 60).

С. Смирнов. Древнерусский духовник. С. 197–201.