Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

По сравнению с «классическими» упражнениями упражнения в повседневной жизни обладают своими преимуществами и недостатками. Так как человеку мешает шум его повседневной жизни, отвлекая его от его внутреннего пути, то эта форма упражнений не ведет к такой глубине личного опыта, как упражнения, совершаемые в полном затворе. Однако то, что опыт повседневной жизни является составной частью процесса упражнений, может стать их преимуществом. Таким образом, человеку легче избежать опасности того, что, испытав в затворе необыкновенно глубокие переживания, он, вернувшись к повседневной жизни, слишком быстро растеряет их духовное плоды, и долгосрочной перспективе упражнения не будут иметь желаемого действия. Так как упражнения в затворе требуют много свободного времени и означают определенные материальные затраты, то упражнения имеют то преимущество, что они доступны более широким слоям верующих. Требуется, разумеется, высокая степень личной дисциплины, чтобы ежедневно вести интенсивную молитвенную жизнь. Эта духовная дисциплина может стать плодом подобных духовных упражнений. Упражнения в повседневной жизни помогают ищущему христианину развить живую повседневную духовность.

Конституции ордена иезуитов – это попытка конкретизировать духовность Упражнений в христианской общине. Если духовные упражнения представляют собой делание индивидуальной «души», общающейся со своим Богом – только наставник представляет церковную общину, – то в Конституциях Игнатий делает второй шаг, пытаясь, придать этому общению социальную форму, которая бы адекватно отражала опыт, обретенный в упражнениях. В своей жизни сам Игнатий совершил аналогичный шаг, из паломника став человеком Церкви. Естественно, Конституции – это только одна из многих возможных социальных форм игнатианской харизмы. Другие попытки придать социальную форму игнатианской интуиции мы находим в женских общинах и общинах мирян. Конституции – это форма, которую создал сам Игнатий и это самая известная и значительная из подобных попыток.

На первый взгляд Конституции Общества Иисуса представляют интерес только для самих иезуитов. Однако в них содержатся элементы, которые имеют большое значение и для любого игнатианского духовного сообщества. Поэтому наряду с изложением главных принципов всех Конституций мы более подробно остановимся на некоторых его аспектах. В последние десятилетия, после того, как индивидуальные духовные упражнения пережили свое второе рождение, игнатианская духовность незаслуженно получила репутацию индивидуалистической. Однако в последние годы Конституции постоянно подвергались переработке. При этом в образе Игнатия все большее проявлялся очень важный аспект его духовности. Теперь стало совершенно ясно, что общинность, являющаяся составной частью христианской духовности, занимает очень важное место в харизме св. Игнатия. Она столь же изначальна и равноценна, как и индивидуальность отношений души с Богом.

Во время Духовных упражнений человек совершает выбор: он решает, в каком «состоянии» он хочет следовать Христу. После духовных упражнений он осуществляет , – насколько это возможно, – свое решение. Этот выбор – дар Духа. Воплощая свою харизму в действительность, упражняющийся делает плотью, «материализует» некий проект, который прежде был чисто духовным. Дух становится плотью, идея – материей, харизма обретает свое воплощение. Этот процесс носит двойственный характер. Индивидуально упражняющийся воплощает свой выбор в собственном теле, предоставляя его для определенного служения. Социально он воплощает свой выбор, включаясь в некое предзаданное сообщество. Игнатий мыслит очень трезво. Если сделанный выбор не получает воплощения в конкретном служении, то приобретенная в упражнениях духовность остается чуждой миру, бессильной, ненастоящей, не имеющей отношения к жизни, чисто душевной.

Осуществляя христианский выбор, человек связывает себя с определенной общиной. В уединении духовных упражнений человек принимает решение, где и как он должен вступить в отношения с другими людьми и служить им. Так как он при этом соотносит свое решение с церковной общиной, то этот выбор становится «церковным». Конкретно избранное сообщество может быть семьей или церковной группой или общиной, или орденом. Даже если некто избирает для себя отшельническую жизнь, он избирает форму жизни, которая имеет определенную признанную Церковью «функцию», а именно является служением молитвы и свидетельства. Избранное служение может быть церковным служением в прямом смысле или «мирским». Однако, даже профессия, кажущаяся на первый взгляд чисто мирской, если она избранна из христианских побуждений, призвана приносить людям мир, создавать возможности для их развития и процветания. Конституции описывают лишь один из возможных вариантов выбора – Общество Иисуса. Для иезуитов Конституции предписывают их образ воплощения упражнений в жизнь. Поэтому всякий иной выбор может быть истолкован аналогичным образом и понят в некоторых своих аспектах с точки зрения Конституций.

Зачем нужны Конституции? В предисловии (К 134) Игнатий пишет: «Хотя высочайшая Премудрость и Благость Господа Бога и Творца нашего должна сохранять, вести и продвигать сие малое Общество в его священном служении, как Они некогда соблаговолили учредить его; с нашей же стороны внутренний закон любви и блага, начертанный и запечатленный Святым Духом в сердцах, должен помогать нам в этом более, нежели чем всякий внешний устав. Однако поскольку благое предустановление Божественного Провидения требует от тварей содействия Творцу и поскольку такова воля наместника Господа нашего Иисуса Христа, а пример святых и разум нас так научает, то мы почитаем за необходимость написать Конституции, чтобы они помогали лучше преуспевать в согласии с нашим Институтом на начатом пути служения Богу».

С одной стороны, Игнатий в этом тексте мыслит духовно , подчеркивая преимущество делания Божия и «внутреннего закона любви и блага». С другой стороны, он трезво осознает необходимость правовой регламентации. К радости многих юристов он предлагает богословское обоснование этой необходимости. Посредством Устава, то есть правил и предписаний, человек должен соучаствовать в делании Божьем. Так как Конституции помогают действию Духа, они носят «духовный» характер. Древняя грань между духовной, сакральной сферой и мирской, профанной сферой здесь стирается. Игнатианская духовность в этом случае является радикальным продолжением учения о Воплощении.