Штефан Кихле - Игнатий Лойола. Учитель духовности

Текст Конституций имеет своеобразный характер. Часто в нем говорится о таких банальных мирских вещах, как деньги, помещения, одежда. Одновременно – это духовный текст, который пытается на основании духовных критериев решать мирские проблемы. Внимательное чтение Конституций приводит к выводу, что как в отдельных главах, так и во всем тексте можно на различных уровнях заметить некое движение сверху вниз. Каждая глава начинается с изложения высоких духовных идеалов и затем постепенно нисходит до самых «низких» материальных вещей, которые, однако, служат воплощению этих высоких идеалов. Сама структура текста являет нам его инкарнационный характер.

Пять из десяти глав Конституций посвящены описанию вхождения в орден новых членов. Игнатий начинает с процедуры допуска (1) и освобождения (2). Затем он описывает двулетнее испытание, новициат (3), после этого период учебы (4) и в завершении процесс окончательного вхождения в орден посредством принесения торжественных обетов (5). Везде обращает на себя внимание игнатианское понимания соотношения цели и средств. В начале необходимо понять и осознать какую цель имеет определенное действие, и после этого искать, какие средства наилучшим образом ведут к достижению этой цели. Например, в Конституциях (К 163) говорится, что целью Общества Иисуса является «любовь и ревность о душах» всех людей. Чтобы достичь этой цели необходимо принимать в орден только тех людей, в отношении которых можно предположить, что они будут «полезны» для достижения этой цели. Членство в ордене – это лишь средство для достижения этой цели, а не цель сама по себе. Все, что избирается в духовных упражнениях, включая и жизненное состояние, профессию или семью, – это только средство. Игнатий считает, что тот, кто путает цель и средство, совершает принципиальную ошибку, стремясь, например, к определенному положению, богатству или умению как к полноценной самой по себе цели (ср. ДУ 169). Учеба и университетские дипломы также являются только средствами. Поэтому нужно стремиться к ним не для того, чтобы повысить чувство собственного достоинства, а лишь постольку они помогают в служении Богу и ближнему.

Тот, кто принимает кандидатов в Общество или освобождает ранее принятых, должен сам сохранять бесстрастие (К 143, 220). Такое расположение духа должно присутствовать всякий раз, когда речь идет о принятии решения, а тем более, когда принимаются решения, которые могут повлиять на судьбу человека. Речь идет о пригодности «инструмента» для своей цели. При этом не человек унижается до уровня средства для реализации чуждых ему задач, а решается вопрос, пригоден ли кандидат с его способностями и дарованиями для жизни в конкретном ордене, который сам по себе есть лишь средство служения Богу и людям. «Бесстрастие» ответственных лиц означает, что, принимая решение, они должны быть свободны от личных предпочтений и симпатий, и руководствоваться лишь целью, ради которой основано Общество.

Во время новициата и в несколько смягченной форме в период обучения схоластиков Игнатий настаивает на радикальной аскезе. За этим стоит его жизненный опыт. Тот, кто решил радикально и на всю жизнь посвятить себя реализации одного проекта, должен отказаться от всех остальных возможностей самореализации. Этот отказ необходимо воспитывать – именно это и означает аскеза. Послушник упражняется в том, чтобы оставить все остальные возможности, которые его еще привлекают . Это трудный и болезненный процесс. Тот, кто избрал нечто одно, должен отказаться от всего остального. Для новициата Игнатий предлагает определенные формы аскезы, которые могут показаться необычными для других «выборов» и в наше время выглядят несколько непривычными. Послушник должен познать бедность, совершая паломничество и прося милостыню. Он должен ухаживать за больными, повернуться лицом к слабым и бездомным. Он не должен общаться с людьми, которые могли бы отвратить его от цели (К 244 и далее). Он должен «хранить в порядке врата чувств, особенно глаза и уста» (К 250). Он должен «упреждать все искушения, делая противоположное им» (К 265). В основе этой аскезы лежит убеждение, что для того, чтобы преодолеть неупорядоченные влечения к некоторым вещам, необходимо в течение ограниченного времени занять противоположную позицию по отношению к ним. Даже если она кажется нам преувеличенной. Это нужно, чтобы вернуть сбившийся маятник к нужному ритму. Целью аскетических упражнений всегда является золотая середина.

В последнем предложении Конституций говорится, что генерал Ордена должен лично заботиться о здоровье и о том, чтобы все дома ордена располагались в местности с хорошим воздухом (К 826). Здесь вновь проявляется инкарнационный принцип игнатианского мышления. Дух ордена должен воплощаться правильным образом, так чтобы тело было послушным орудием служения Богу. Критерием является апостольская эффективность ордена, для которой его обращенный к миру и трезвенный основатель пытается заложить необходимую материальную базу. При этом в свое время Игнатий должен был вести борьбу с чрезмерной аскезой и бедностью, предупреждая своих собратьев, чтобы они не пренебрегали дарами Творения, а использовали их в качестве средств служения Богу.

С шестой по десятую главы своих Конституций Игнатий посвящает жизни и деятельности Общества Иисуса. В начале он касается внутреннего устройства жизни Общества (6), затем – апостольского служения в миру (7); и, наконец, – средств сохранения единства ордена, каковыми являются генеральные конгрегации (8) и генерал Общества генерала (9). В краткой заключительной главе он суммирует основные духовные принципы Общества Иисуса (10).

Вскоре после основания ордена возникла проблема, что во многих местах люди хотели, чтобы первые иезуиты стали их душепастырями. Их обаяние и успех были столь велики, что возникла опасность, что объем работы, свалившейся на их плечи, раздавит их. Поэтому встал вопрос, какими критериями необходимо руководствоваться в выборе апостольских трудов. Как можно распознать, какое дело является более, а какое менее важным? Что делать, если в самом Ордене возникают разногласия по этому поводу? Как нужно обосновывать свои решения вовне? Как избежать раздражения в случае, если то или иное предложение было отклонено? Эти вопросы касались интимного самосознания первых иезуитов и поэтому они должны были ответить на них в согласии со своими духовными корнями.

На этот вопрос следует ответить параллельно к индивидуальному выбору, совершаемому в духовных упражнениях. Там упражняющийся, как было описано выше, выбирает из нескольких альтернатив ту, в которой он обретает бо́льшее утешение, и которая, по его мнению, наилучшим образом позволяет достичь цели, ради которой он сотворен. В Конституциях эта процедура переносится с индивидуального уровня на социальный. Социальное «тело» должно осознать, ради какой цели оно основано, и с этой точки зрения совершать выбор своего служения. Преимущество получает то служение, которое дарует бо́льшее утешение и является наиболее полезным для достижения цели. Цель Общества Иисуса – «помогать душам» ради «вящей славы Божьей и всеобщего блага» (К 618). Генерал ордена и его советники должны теперь различить, какие из множества проектов являются наиболее эффективными с этой точки зрения.